在基督裏的自由

在基督裏的自由 加5:1基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。

(信耶穌得自由還是不自由？有人說信了耶穌就沒有自由去吸菸喝酒，也沒有自由星期天不能睡到自然醒，但他沒有想到當他吸菸上癮時他沒法不吸菸，沒法早起會漸漸失去自律神經的控制。信了耶穌我們是自由的，什麼自由呢？就是不再被罪捆綁，這裡提到的奴僕就是過去我們當罪的奴僕，凡事被罪約束，就沒有自由，但信了耶穌就能脫離罪，但卻要站立得穩，因為罪還是會回來找我們，我們還是會再一次被罪捆綁。）

（保羅為什麼要寫信給加拉太眾教會?）保羅在寫給加拉太教會的書信中提醒加拉太教會不要受到異端的影響，就是是否要持守摩西律法的問題，而且措辭嚴厲，毫不客氣，在加拉太書曾多次提到「就應當被咒詛」 （4次）和「恨不得那攪亂你們的人，把自己割絕了！」 。咒詛與閹割都是很重的警告，保羅毫不妥協，力辯到底。

在使徒行傳第十三章，安提阿教會因聖靈呼召保羅和巴拿巴作使徒的工作，所以就差派他們兩位就從安提阿出發，在第一次佈道遊行的時候，他們的工作大部分是集中在加拉太這個地方。加拉太在當時是羅馬的一個行省 （ 義大利境外那些必須向羅馬國家納貢的屬地），這個省分兩部分，北部和南部。而保羅和巴拿巴的工作是集中在加拉太的南部。加拉太不是一個城市的名字，而是一個很遼闊的地區名字，在地中海與黑海之中，但南北均不及海邊，是現在土耳其中部高地的一個地區，現在土耳其的首都安哥拉(Angora) 也是位於古代加拉太省份之內。歷史學家認為加拉太各教會位均分佈在南加拉太省，是在一些擁擠的城巿中，約在紀元280年前, 北歐人「高盧族」(GAULS) 佔據加拉太省北部，後來逐漸南移到了加拉太省南部地區，他們本是遊牧民族，性情浪漫、熱心、勇敢而善變，這些高盧族另外一支進駐法國地區後，便成為日後的法國人。他們在南加拉太人逐漸採用拉丁語及希臘語，與其它附庸國的國民一樣。當保羅到南加拉太傳道的時候，他們均已通曉希臘語了。

保羅和巴拿巴在第一佈道旅行時，從安提阿的教會出發，往西首先到了西流基，然後坐船到居比路，經過全島，直到居比路西南角的帕弗，再從帕弗到別加，然後從別加往北走，就到了彼西底的安提阿。在這裡，他們在安息日進猶太教的會堂傳揚主的話語，有一些猶太人和入猶太教的外邦人因此信了主。

到了第二個安息日，合城的人都要來聽保羅講道。因這個緣故，就引起了一些守舊的猶太人嫉妒，所以他們就聳動眾人，把保羅和巴拿巴從彼西底的安提阿趕出去了。所以他們就跑到安提阿南邊的以哥念，也同樣子進到猶太人的會堂講神的福音，帶了不少猶太人和希利尼人信主， 他們在那裡住了好多的日子。結果合城的人分成了兩派，有一派的人聽了使徒們的話就信了；還有一派是不順從的猶太人，就聳動外邦人，叫他們惱恨保羅他們，反對主的話。所以就有人要用石頭打使徒。結果保羅他們事先得知情報，就離開了以哥念，逃到更南的路司得。他們在路司得又繼續傳主的話語。但因當地可能沒有猶太人的會堂，所以沒有看見使徒到猶太會堂去傳道，於是他們就開始在露天場所佈道。那地有一個生來瘸腿的人，聽到主的話，保羅見他有信心，就奉主的名叫他起來，所以這個生來瘸腿的人就得了醫治，結果就轟動了全城。那個時候，丟斯廟的祭司們以為是神道成肉身顯現，他們就用花圈供給保羅和巴拿巴，要向他們獻祭。結果保羅他們把衣服撕裂，跳在眾人中間，攔住他們說：我們也是人，性情和你們一樣，是要傳一位真神的福音給你們。他們也攔住眾人不向他們獻祭。但局勢忽然改變，有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，於是他們用石頭打保羅，以為已經把保羅打死了，就把他拖到城外面去。那個時候，門徒圍著保羅，忽然保羅站起來了。這實在是一個很大的神蹟。結果他們就離開了路司得，來到了更南的特庇，那裡幾乎沒有遭遇什麼反對，他們就在那裡傳揚主的話語。然後就回到了原先出來的安提阿。(使徒行傳13-14章)

保羅他們這一次的工作所到的地方幾乎都在加拉太省境內，他們撒下了福音的種子，並且在各地建立了教會。所以加拉太的眾教會就是保羅在第一佈道旅行時所初結的果子，保羅對這些教會，心裡面特別關愛。但當保羅離開那些地方之後，就有一些猶太教徒在那裡鼓吹那些信主的外邦人還是得受割禮才能真正得救，因此就引起了許多的爭執。於是保羅就寫了加拉太書提醒他們。

保羅第二次與西拉、提摩太的佈道旅行時，他又回到加拉太巡視 ，看望教會的弟兄姊妹。由於保羅的眼疾發作 ，讓他有較長的時間向他們傳講福音。在第三次旅行佈道中，保羅又在加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。(徒18:23)。

保羅旅行期間在加拉太受到熱情接待，甚至有人願意將自己的眼睛剜出來給保羅 ，可見保羅重視在加拉太所建立的教會。

加拉太教會份子也跟加拉太城市一樣的多元與多樣性，有法國移民來的高盧族外，還有本地人，如弗呂家、加帕多家、希利尼、羅馬、猶太等民族，相當複雜。所以有不少的非猶太人在加拉太的教會聚會，他們被教導不必遵守猶太教的律法，可以因信耶穌而稱義。雖然保羅在城市佈道時會先到猶太人的會堂去，因為比較方便，所以當時的基督教也被認為是猶太教的一個支派，特別是住在海外的猶太人會以同是猶太族群的態度接納他們，特別是由保羅帶隊，保羅的羅馬身份，還加上是猶太教名門正派迦瑪列門下學習的法利賽人，這些都是可以被接納的理由。

而當保羅離開加拉太，在馬其頓和哥林多時，這群猶太教徒開始作攪擾的工作，告訴已得救的外邦人若要完全得救的話，就一定要受割禮，並且要遵守摩西的律法，包括守節期與守飲食，這樣才能成全律法。結果加拉太的弟兄們受了這些人的蠱惑，就接受了這些猶太化的東西，把律法和恩典混為一談，把遵守律法和信靠主耶穌搞在一起。他們本來是靠聖靈的，但現在竟想要靠自己的肉體來成全。當這個消息傳到保羅那裡的時候，保羅無比的心痛，在無人代筆的情況下，親自寫了加拉太書信給在加拉太的眾教會，對他們加於教導，好讓他們趕快從錯誤中改正過來。

外邦人信了主以後，是否必須要遵循摩西的律法，是否他們還必須受割禮? 當時加拉太教會有三種不同的派別，其一是除了承認救恩是來自基督，卻認為必須同時遵守律法，最終能否得救，乃在乎我們的功德善行，而不是基督為我們所成就的救恩。接下來就是高舉律法主義派，就是強調要死守傳統，他們認為身為猶太人自古以來就是謹守律法，現在仍然要繼續遵守。如果有人想加入教會，他們就要一樣地守律法，如果能做足神的要求，神就一定要賜給我們永生，但這並不是耶穌基督的福音。第三種觀念則完全相反，他們認為已經得救，以後就可以隨心所欲，這種態度與今天放任的社會論調十分近似，但神的話對基督徒的行事為人，已早提出了非常明確的標準，加拉太書5章所講「情慾的事」與「聖靈所結的果子」就很清楚的指出什麼是該做的什麼是不該做的，負面列法如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，正面列法是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制…. 顯然他們卻置諸不理。

當時這些不同的論述引起了許多的爭執，在使徒行傳第十五章裡頭記載的耶路撒冷第一次的大公會議，保羅和巴拿巴就親到耶路撒冷，與使徒和長老們討論這些問題。感謝主，大公會議的結果是外邦人不必先作猶太人行割禮然後再作基督徒，他們只要信主耶穌就可以得救。另外要注意禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血，除此之外所有的猶太律法就不必遵守了。

然而信心與行為卻一直被討論，彼得還被保羅指責因怕耶路撒冷教會來的大老雅各而不敢與外邦人一同吃飯，甚至與外邦人隔開，這種行為態度也影響到巴拿巴與其他的猶太人都一起裝假 。雅各書也提到信心要配合行為才有效：若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽！卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。(雅2:14-17)

這群騷動加拉太眾教會的猶太教徒知道保羅在他們心中的地位是被尊重的，所以他們所採取的策略是開始詆譭保羅，質疑他的使徒職分，認為他沒有權力與身份來扮演使徒的角色，漸漸的讓教會產生對保羅質疑，才能進一步指出他的教導有問題，是不合規定的，就像帖撒羅尼迦的猶太人告保羅：那攪亂天下的… 。所以保羅在加拉太書一開始就為自己辯護，他的使徒職分是直接從耶穌基督啟示來的，沒有人為因素，也沒有上耶路撒冷與總部的使徒們拉關係，強調自己花了三年時間到了一個叫亞拉伯的地方去受裝備，並透過講述自己的見證，來表明自己的生命如何得著改變，並證明確是神差派他作使徒。

保羅一直堅定地持守純正的福音立場－我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己(加2:20)。

加拉太書在快兩千年前所寫，還可以對今天的教會發出甚麼信息呢？我們在讀加拉太書時，雖然不太容易明白內容，因為當中談及很多關乎猶太人的傳統習俗。然而，加拉太書所面對的問題，對應今天的教會也是跟適當的。現在教會也常受到異端及極端教派迷惑，前一陣子有「全能神教會」，就是俗稱的東方閃電，之前有新約教會，「耶穌基督後期聖徒教會」，也就是摩門教…陳出不窮，叫人眼花撩亂，無所適從….這是外患，內憂也有不少，分門結黨、派系鬥爭，甚至弄到教會分裂。還有很多教會沒法推動靈命深造，既使有推動也沒什麼人參加，教會弟兄弟姊妹靈命不深，也許還會出席禮拜，但一週也只靠主日講堂供應，平常沒有讀經禱告習慣，更別說參加查經班了，我們對真道的認識不夠，很容易就會被迷惑，像加拉太教會一樣，大人不在，馬上被影響，就有人傳與保羅所傳不同的福音，就是須奉行割禮，遵守摩西的律法，才能得救。結果也真的有人就因此受了割禮。對保羅來說這是基督信仰的核心價值，我們是因信稱義還是靠行為得救? 割禮象徵著猶太的律法主義，是人需藉著肉體稱義。

保羅震驚是好不容易所結的果子那麼快就把持不住而被瓦解。保羅用亞伯拉罕來提醒他們─亞伯拉罕是在受割禮之前便信了神，之後他才受割禮，所以「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」(加3:6)。在他得稱為義之後很久，神才吩咐他行割禮並頒賜律法，所以，他完全是因信稱義，這與外邦人得救是一樣的。當我們跟隨亞伯拉罕的腳蹤，因信而得著神的稱義，我們便是亞伯拉罕的真正後裔了。而且，除了因信稱義之外，便再無別的得救途徑了。

然而加拉太的教會問題出在那? 保羅在希伯來書提到了問題的重點，就是原以為教會的成員已夠成熟到可以當老師了，但卻還不了解聖經基本的道理，只能算是嬰孩，只能吃奶，還不能吃乾糧… ，這也是我們的問題，我們沒有花時間研讀聖經，若我們只靠主日講道來裝備是不夠的，保羅讚賞庇哩亞教會的人天天考查聖經，要曉得這道是與不是 。

所以查考聖經是我們從吃奶到吃飯的重要途徑。我的經驗也是如此，當我們花時間逐章逐節的一起研討聖經的時間，神也透過一起查經的弟兄弟姊妹彼此建造。有很多教會說他們沒有人可以帶查經，牧師太忙了，長老執事也沒時間，我們都覺得應該由牧師來帶查經，因為一有問題牧師馬上解答，但因此我們就失去了自己尋找真理的機會，而現在網路方便，要找資料很容易，所以只要有興趣，隨時可以開始，也因為是一群人(最理想人數是5-7人)，觀點比較平衡，較不會斷章取義。我所指的不是解經的聚會，不是上課的方式，而是互動式的討論。查經班不僅可以讓我們學習及應用神的話，也能成為一個團隊，我們有一個查經班每年都有短宣，大家培養出互動默契，人數不多卻也能為人得人。

我們在查經時會碰到很多不明白的問題，就像我們的生命過程中也會有很多疑惑與困難，但卻是釐清我們信仰與讓我們明白自己屬靈光景的機會。

保羅一再強調：除了神恩典的福音以外，就別無其他福音。保羅在以弗所書二章8至9節也指出：你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。

我們今天要打從心底感謝神，因為我們是藉著基督得蒙拯救，也是唯獨藉著信祂而得救。求神幫助我們，讓我們每天都能在聖靈裡面得享真正的自由。

信心是得救的唯一條件；基督是得救的唯一根基。

加1:8-9但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

加5:12我巴不得那些想使你們失足的人把自己閹割了。

義大利境外那些必須向羅馬國家納貢的屬地。

徒1６:６聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。

加4:13你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。

加4:15你們當日所誇的福氣在哪裏呢？那時，你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願，這是我可以給你們作見證的。

加2:11-13後來，磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他：從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了；其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。

徒17:6找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了。

來5:12-14看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們；並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

徒17:10-11 弟兄們隨即在夜間，打發保羅和西拉往庇哩亞去，二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。