五千里路

詩篇第一篇第二及三節


惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想, 這人便為有福! 他要像一棵樹栽在溪水旁, 按時候結果子, 葉子也不枯乾;凡他所作的盡都順利.


這個暑假有機會自行開車旅行, 十多天走了五千多里路, 六個州, 四個國家公園, 無數的小城, 讓我體會到自助旅行的意義, 也讓我看到上帝創造的豐富與美麗, 這是任何人造藝術都比不上的.


四個國家公園是在懷俄明州的黃石公園和大提頓國家公園(Grand Teton National Park), 在猶他州的錫安國家公園 (Zion National Park), 還有離家只有一小時多車程的優詩美地國家公園,在 加州中部, 已是第六次造訪, 但秋季還是第一回. 原本就有計劃去黃石公園, 因為電影中明年(2012) 的世界末日從黃石公園開始, 總要在末日前去看看, 但怎麼樣去? 路途遙遠, 參加旅行團? 坐飛機到鹽湖城再租車? 正在苦惱時, 剛好有一家朋友也有此計劃, 經討論後, 決定兩家同行, 全程租車, 所以就開始進行旅行計劃, 除了國家公園, 也計劃去一些著名的城市, 像鹽湖城, 拉斯維加斯, 牛仔城jackson hole和coty等, 也為了節省, 儘量找一些小城來住, 反而更能體會美國的鄉間風味.


走了五千里路, 遊了四個國家公園, 每天美景當頭, 驚嘆上帝創造之偉大, 詩篇很多篇幅談到大地之美, 甚至宇宙穹蒼之偉大, 詩人為甚麼要讚美這些浩瀚美景? 因為這些都是上帝所創造的, 是值得我們書寫與讚美, 我們禱告的手五支手脂, 讚美, 感謝, 認罪, 代求及祈求, 排在最前頭的就是讚美, 也就是最重要的一項, 但很多時候我們不曉得如何讚美, 我們很會感謝與認罪, 但卻不太會讚美, 是因為我們很少走出去, 很少去看看上帝所創造的, 也許台灣太小, 太人工化, 跑去登山健行, 卻傳來陣陣的卡拉ok歌聲及叫賣聲, 又怎能叫人安靜欣賞與聆聽大自然的聲音. 我常去台中的都會公園走路, 有很多人邊走邊聽隨身聽, 而且是擴音的, 還有人在練小喇叭, 薩克斯風, 反而讓人不得安寧. 有一位朋友在清境農場開民宿, 請我們住一晚, 到了清境, 吃完午餐就受不了, 跑到合歡山去了. 在清境農場, 我們會有一股時空錯亂的感覺, 身在鄉間還是都市? 而且有世界各地的縮影, 比佛利, 普羅旺斯, 加拿大, 英格蘭…車潮, 人潮, 噪音…. 看到的都是人工的, 我們要看上帝的創造, 像看到峰鳥在吃適合牠尖嘴形狀的喇叭花時, 或看到松鼠在松木林中追逐, 我們就能體味到聖經上說的: 各從其類,上帝造了一個適合人類居住的地球, 並且將衪所造的放在適合的位置.


所以我們要向上帝感謝, 感謝祂賜給我們的世界, 爲了我們, 祂預備了很多適合我們居住的環境與使用的東西, 只是我們已習以爲常, 不覺得寶貴, 像空氣, 陽光與水. 其實這缺一不可, 我們是靠這些因素活命的. 若有爬過高山的經驗, 我們這些平地人不習慣高地氣壓, 呼吸困難, 這是缺氧現象, 所以都是走幾步, 停下來調整呼吸, 休息比走路的時間更長, 這時才知道空氣的重要.


這次旅行, 讓我重新認識上帝, 是因為當我走出去體驗上帝的創作時, 更能體驗到上帝的作為, 為甚麼之前比較少出去? 教會沒有野外崇拜, 一年一次的退修會雖走出去卻是從早到晚都要上課, 我們關在房子裡體驗上帝, 這也很好, 若換個場景, 而且出外景, 相信效果會更好, 這次的經驗讓我更想走出去體驗上帝.


上帝所創造的都是美好的, 創世記上帝創造天地時有六次說到: 神看著是好的, 最後一次是: 神看著一切所造的都甚好. (創1:31) 所以上帝所造的任何地方, 環境氣候條件不同, 但各有優點, 每個地方都有不同的氣候,住在那裡的人會習慣那裡的天候, 我活到現在換了三個地方居住, 每次落地都要習應一陣子. 但每個地方都有特色, 美國太乾, 皮膚首當其衝, 因為很乾, 所以北方人皮膚很粗糙, 嘴唇很容易乾裂, 睡覺要用增水器加濕, 不然會很不舒服 ,需要用很多乳液來保養. 也因乾燥, 不太會流汗, 衣服可以穿很多天, 食物不必放冰箱也不太會壞. 我們住在中加洲, 白天37-38度, 晚上卻只有17-18度左右, 很舒服. 在台灣天氣很濕, 夏天很熱, 很會流汗, 一天要洗好幾次澡, 全身是油, 但這卻是上帝給的保濕液, 我們的皮膚也不會乾燥; 而在馬來西亞天氣更熱, 沒有冬天, 但午後幾乎都有一場雨, 所以才有四季如夏, 一雨成秋的成語. 這些都是上帝的作為, 熱天有雨, 冷天有太陽.


詩篇第一篇描述了一種環境, 一種由上帝親自設計的環境, 在這裡我們會很有福氣, 按時候結果子, 葉子也不枯乾, 而且凡他所作的, 盡都順利 (詩1:2-3), 為甚麼呢? 就是因為上帝把我們栽在溪水旁. 所以上帝將最合適的地球給了我們, 不管你身在何處, 你都可以從我們的四週去了解上帝在我們身上的計劃, 但除了我們知道日出在東日落在西外, 我們很少知道超過十種的樹種, 或超過十種魚類, 生在台灣非常幸運, 我們走一趟阿里山, 只花半天, 就可以看到從亞熱帶到溫帶的林相, 為甚麼有些樹適合在寒帶, 像針葉樹, 當我們有機會走出去, 開始去享受上帝為我們預備的環境時, 我才發現上帝的創造是海闊天空, 不是關在房間裡可以體會出來的. 這就是在溪水旁, 但很多人在溪水旁築了一片牆, 看不到溪水, 也阻隔溪水的滋養, 實在可惜.


有一位馬來西亞的朋友, 到香港工作, 就在住宿地方附近的一間教會聚會, 教會地處重要區位, 但人不多, 每週做禮拜的人只有三四十人, 有一天他與教會牧師聊天時才知道有登錄會籍的教友有三百多人, 但平常主日來聚會的人只有百分之十左右, 牧師也弄不清楚是什麼回事. 這位朋友就跟牧師提議要在某主日主辦一次野外崇拜, 要登山踏青, 計劃邀請教會的所有教友, 但牧師特別要求不能邀請那經常來聚會的三四十位. 在登山的那一天主日清晨六點大家在教會集合, 牧師來作出發前禱告, 結果來了快兩百人, 牧師頓時覺醒, 主日是否只能一成不變? 還是像歌羅西書一章廿八節說: 「我們傳揚他,是用諸 般的智慧, 勸戒各人, 教導各人, 要把各人在基督裏完完全全地引到神面前.」 是用諸般的智慧, 結果是把各人在基督裏完完全全地引到神面前. 耶穌最常指責的就是當時那些宗教領袖的一成不變, 只固守傳統的教條. 而使徒保羅也高呼我們要「心意更新而變化」(羅馬書12:2), 聖經新譯本翻譯是: 「要藉著心意的更新而改變過來」; 天主教思高聖經翻譯: 「應以新的心思變化自己」, 也就是說要改變我們的觀念, 因此才能「察驗何為神的善良, 純全, 可喜悅的旨意」. 這個香港的教會也因此而復興, 是因為他們走出去, 進入大自然中體驗上帝.


最能體驗上帝奇妙作為的工作應是農夫, 看到栽下去的種子藉著天侯的關係而發芽成長, 真的很奇妙. 我常到野外走動, 會突然發現某一種樹會在某一天全部一起開花, 是誰招呼他們的, 那是上帝, 我們要叫班上40位學生集合總是拖拖拖拉拉, 但這些植物, 分散不同地點, 會同時開花, 雖然有地點與時間差, 但原則是不變的.


這一棵樹是被栽在溪水旁, 是有溪水灌溉, 這是上帝特別找到最好的地方所栽種的, 我們得到最好的環境被栽種, 那為甚麼我們會有此福氣? 詩篇說是因為: 「惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想, 這人便為有福.」 所以是喜愛讀聖經的人, 而且是要晝夜思想, 他的福氣就像一棵樹栽在溪水旁, 按時候結果子, 葉子也不枯乾, 並且凡他作的盡都順利. 光是喜歡大自然還不夠, 有一大堆人都喜歡親近大自然, 所以週末可以看到很多人出遊, 但他們看到大自然只是欣賞與愉悅, 他們不會將榮耀歸給上帝, 他們把大自然的奇妙當成理所當然, 馬太福音16章3節:「早晨天發紅, 又發黑, 你們就說: 今日必有風雨. 你們知道分辨天上的氣色, 倒不能分辨這時候的神蹟.」在台灣很多人到戶外, 但他們不愛惜大自然環境, 亂丟垃圾, 大聲唱卡拉ok, 攤販到處亂擺, 真是讓人心痛. 在溫泉區, 看到亂接溫泉, pvc管亂接, 到處違建, 破壞景觀, 反觀黃石公園, 政府為了保護環境, 溫泉是用來看的, 只有動物有權洗溫泉.


所以當我們走出去時, 要帶著上帝的話, 要以上帝的話來讚美祂的創造, 奇妙與偉大.


如何生活在溪水旁, 就是順服神的話, 也要給自己製造一個好的環境, 就像便利商店, 製造了一個舒服的環境, 明亮, 友善, 在那裡, 你消費十元也是同樣受到禮遇, 我們就是要讓自己有一個可以親近主的環境, 大自然很好, 因為能目緒上帝的創造, 在房間裡, 也不錯, 因為房間裡的設計有提高我與上帝相交的機會, 比如貼一些經節, 種些植栽, 養些魚, 房間常保持清潔乾淨…., 也要將房間裡阻礙我們與上帝相交的東西搬走, 若是電視, 就把電視搬走, 若是床, 就搬走, 或搬遠一點.


他要像一棵樹栽在溪水旁, 這棵樹並非野樹, 是上帝手的所栽植的, 有主人的, 這樣有根基的樹, 到末日也絕不會拔出來的, 耶穌說:凡栽種的物, 若不是我天父栽種的, 必要拔出來. (太15:13）這棵樹是時時需要滋潤的, 由於他栽在溪水旁, 聖靈的恩賜就供應它一切需用. 接著是: 「按時候結果子」, 神的目的要使信他的人按時候結果子, 結果子就是與罪惡分開, 與主相交自然的果效. 而葉子也不枯乾, 可以提供乘涼的服務, 也能增加光合作用, 降低二氧化碳. 最後是:「凡他所作的, 盡都順利.」 神所賜的福氣實在寬廣, 愛主的人, 他的結果必然是好的. 我們應該把神的事擺在第一位, 以榮耀神為首要, 然後神就必使我們所作的一切, 蒙他的賜福.


現代人在假日最喜歡的活動就是去逛量販店或百貨公司, 而不是公園或郊外, 消費成為習慣, 在人口密度很高的地方人容易緊張與防衛, 還擔心小偷, 還有擔心搶不到特價品而漏夜排隊. 想想我們一天花多少時間接觸上帝所造旳? 還是我們習慣與人造物相處, 鼓勵大家走出去, 多與大自然為伍, 透過大自然, 體驗上帝的作為, 我們就會學會欣賞, 讚美, 歉卑與感恩.

博雅實驗,另一種委身

博雅實驗,另一種委身


「東海大學 的校園建築, 體現的是一種中世紀時的修道院形式的大學傳統: 它象徵的教育精神, 是一座孤立的修道院. 老實說, 東海在大家心目中是一座尚過得去的大學, 是修道院的影像所造成的, 它的立學宗旨中充滿了孤立的精神, 比如師生一定要住校……孤立於市塵之外, 加上生活的管理, 對於女孩子們小心翼翼的家長是一副定心劑. 因此東海大學 是一個女性味很重的學校. 」(漢寶德, 教育精神之象徵－學校建築所傳達之訊息, 大學雜誌第31期, 1970.07.)


漢寶德先生將東海形容成修道院, 因為當時 (1960-70年代) 東海與台中的距離是遠的, 東海位在大度山上, 遠離塵囂, 一群游子 (包括老師與學生) 躲在圍牆內, 過著自給自足的生活. 這就是早期東海的情況, 當時榮總連影子都沒有, 中港路也還沒開拓, 是一條兩線道的產業道路, 只有公路局的公車會經過, 班次不多, 最晚一班從台中經東海到沙鹿的公車是十點, 錯過了只有走路回東海了. 所以我們都稱到台中是「下山」, 後來碰到一些住在附近的居民, 他們的形容詞更有趣, 他們到台中是叫「進城」, 可見東海是多麼的與世隔絕.


東海原本在創校計劃中的學生人數只有五六百人, 「課程不以技術性導向為主, 而著眼於寬闊的格局」, 也就是不以專業訓練為主, 而是以博古通今為重, 這就是博雅教育之精神.


1952 年, 聯合董事會秘書長芳衛廉博士（Dr. William P. Fenn）向聯合董事會提出「我所欲見設於臺灣之基督教大學的形態備忘錄」中提到這所新大學的構想: 「該大學不應是大陸任何一所教會大學之翻版, 這是一個開始, 我們有機會去創立一個不同型態的大學. 所謂不同的形態, 包括這所大學應造就具有獨特眼光並能投入生活的人. 他不是製造白領階級的大學; 學生對其生活環境應有不斷的自覺, 以避免陷入象牙塔, 流為士大夫; 該大學應落實民主觀念, 學生需具備生活思想; 課程不須以技術性導向, 而應著眼於寬闊格局; 避免嚴格的分科, 搭配純樸而不矯飾的校舍; 以小規模大學型態, 學生人數約五百至六百人. 師生全體住校, 教職員必須全職, 並提供最佳生活條件, 且應為基督徒」. 1953年, 董事會宣示「私立東海大學設置的目的和方針」, 內容包括創造一個能自由尋求真理的學術園地; 秉持有教無類之教育原則, 以重質不重量與集體生活為辦學方針; 課程教育之外, 推行勞作教育以建立「完人」的教育訓練; 信仰上自由發展, 以培養民主與自由的精神; 尊重中國歷史文化傳統, 並擔負溝通中西文化的任務; 更重要的是, 這一切的教育理想必須能體現落實到台灣社會上, 訓練青年為時代而服務, 從台灣發軔, 直至世界每一角落.( 東海大學五十年校史, 2005, pg22-25)


從芳衛廉博士的備忘錄與東海設置的目標中, 東海原就是要以美國的Liberal Arts Education為藍圖, 但後來因聯董會不再用經濟支援東海, 東海才不得己以增加學生人數來平衡財務, 從第18屆開始擴大招生, 到現在學生已增加至一萬七千人, 以小班制與師生關係著稱的博雅教育已悄悄的在東海消失.( 東海在1956年通過「通才教育制度」, 規定通才學分文學院佔五成, 理學院佔三成五, 工學院佔三成, 所以學生在大三時才分系修課) (東海大學五十年校史, 2005, pg46-47).


當然東海精神還有很多, 它並不是大陸13間教會大學的延伸, 而是一間專為台灣人民而設計的大學, 有去中國化的概念, 而且師生要身體力行, 過集體生活.


人少與人多的差別不只是數字, 從很多次海外的校友聚會出席狀況來看, 22屆以前的畢業生總是參與者的大眾, 之後的學弟妹參與則很少, 這是一種對東海的認同, 從這些學長姊中看到他們對東海的豐富感情, 就可以感受到當時他們與學校的互動是積極的, 而且帶有一股東海人的氣質－熱誠與樂天, 執著與敏銳. 記得唸書時到台中看電影, 忘記帶學生證, 售票小姐總會說: 東海人, 下次記得帶學生證. 當時台中的大專不僅只有東海, 她們總是認得我們, 根據她們的說法: 一看就知道是東海人, 氣質不一樣.


歲月變遷, 在台灣的大學方式也在改變, 漢寶德先生對東海的看法也有了大副度的不同: 「但現在封閉式的修道院大學已經成為過去, 現代的大學要向社會開放, 以社會做為教育的實驗場所. 但同時必須避免機械式的訓練, 解除老師對學生的威權, 增加師生的共同感, 創造能讓心靈舒展的教育空間. 」(同上: 漢寶德1970)


但美國歐巴馬總統的母校occidental college, 一百多年來仍然維持1500人左右的學生, 是美國西岸著名的Liberal Arts Education學校之一, 校園大小與東海相近, 在北洛杉磯的山坡上, 但教育的品質一直都沒變. 當然美國有良好的校友捐助母校制度, 所以是不以學費收入為主要財政的來源.


人多是個生存的法則, 如何在人多中恢復人少的博雅教育精神? 2009年, 在東海偏離了博雅快40年後, 博雅書院企圖拾回東海當初建校的初衷, 這是一個實驗性的教育計劃, 不是短時間能看到效果的.


其實東海也沒完全偏離當初的博雅精神, 大一英文仍然是小班制, 一些科系也仍然維持小班教學, 像音樂系, 建築系…, 東海教會仍有學生小團契, 是由學校老師所帶的基督教小組, 學生自由參加 (不限定是基督徒), 他們固定每週在老師家聚會. 只是在人數比例上比以前少很多. (筆者唸東海時人數三千, 小團契有13組, 現在人數一萬七千, 小團契也只有十組). 當時年代, 學生人數漸長, 所以我也只有接觸到東海博雅教育的尾巴, 但仍然感覺到那股自由學習與多元課程的氛圍, 還有團契家長的關懷, 輔導與協助. 當時的老師大都住校, 印象中常到老師家, 除了每週小團契聚會在家長家, 系上不少課也在老師家上, 上完課還有綠豆湯吃.


博雅的教育與我們台灣大學的專業教育有別, 特別是一些專業學位, 像醫學, 法律, 建築…. 等更是南轅北轍, 但可以相輔相成. 博雅是廣闊, 原則上在拿第二個學位時才走專業路線. 所以高承恕老師曾說過博雅在東海是實行一國兩制的做法. ( 博雅元年時博雅導師會議後在台中大度山的清泉飯店聚餐, 當時高承恕老師是桌上貴賓, 暢談博雅教育.)


而我則覺得專業的歸專業, 博雅的就歸博雅, 我們能做的就是關懷與鼓勵, 傾聽與協助.


我也曾發表過以耶穌帶門徒為例子的短文來討論教育的另類可能性, 並挑戰基督教界訓練神職人員的神學院制度. 歐美很多著名大學都是由神學院轉形, 但聖經裡耶穌並沒有成立過神學院, 而在當時, 成千上萬的人要跟隨耶穌, 要向他學習, 那為甚麼他不成立學校, 集中訓練, 一網打盡呢? 聖經告訴我們, 耶穌沒有成立真式的學校, 卻建立了一所門徒學校, 沒有教室, 沒有教科書, 沒有制服, 甚至耶穌還不認為它是間學校; 他帶著門徒在大街上上課, 碰到什麼就教什麼, 完全用機會教育的方式, 人數不多, 雖然只有12人, 但重質而不重量. 當時一定有很多人要加入, 因為耶穌的佈道大會人數動則四五千人, 但耶穌不收. 其實耶穌所用的教育方式, 就像博雅教育, 師生生活在一起, 課程輕過安排卻細毫不留痕跡的在生活中進行, 教學範圍很廣, 從猶太歷史到水變酒的化學課, 從吃飯洗手的衛生保健談到傳統的禮儀課程, 還有討論敏感的政府稅收與殖民主義等包羅萬象, 這就是博雅教育了.


耶穌沒有成立一所專業的神學院好為上帝有計劃有系統的培養神國的工人, 反而採用了一套師徒制的, 看起來沒什麼效率的門訓方式, 整天帶著他的十多位學生趴趴走, 參加婚宴, 喪禮, 參加法利賽人 (猶太教宗教領袖) 的飯局, 也與稅吏並罪人一同吃流水席, 當法利賽人質疑耶穌和罪人同桌吃飯違背猶太人的信仰原則時, 耶穌在學生面前公開表達立場: 康健的人用不著醫生, 有病的人才用得著. 這些都是耶穌課程的一部分, 也是公開的課程, 其他旁邊的人都可以聽到, 是開放的, 課程內容非常具爆炸性, 也是前衛性的, 因為耶穌挑戰當時的猶太教傳統, 像與罪人吃飯, 吃飯不洗手, 還公開喝酒, 甚至還直接指出當時的宗教領袖的問題: 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了! 因為你們好像粉飾的墳墓, 外面好看, 裏面卻裝滿了死人的骨頭, 和一切的污穢…你們這些蛇類, 毒蛇之種啊, 怎能逃脫地獄的刑罰呢? (馬太福音9:10-13, 馬太福音23:25-33)


也因此, 耶穌引來了殺身之禍, 因為大家都跑到耶穌那裡, 有吃有喝, 病得醫治, 污鬼離開, 特別的是有精采的言論, 而都是針對當時殖民政府與宗教高層的控訴, 附合一般中下階層老百姓的需求, 就像我們很喜歡看爭論性節目, 名嘴在罵政府一樣; 他們的生活痛苦指數很高, 卻得不到重視, 現在有人仗義直言, 還告訴他們有一條通往永生之道路, 而且完全免費, 所以有極多的人跟隨他, 因此就引起了當局的注意, 猶太教的宗教領袖擔心猶太人都往耶穌那裡去, 影響到自己的地位與飯碗 (奉獻變少了), 也擔心耶穌的言論與群眾聚集會引起羅馬政府的注意, 羅馬政府可能就會將猶太人的自冶權收回, 就會影響到猶太人的權力, 他們的土地及人民的自由就會受到限制(約11:47-48).


還有一種實作課程是耶穌常用的, 就是利用某些活動來訓練門徒, 像一次五千人的大型佈道會在結束的時候需要解決吃的問題, 耶穌先找門徒之一的腓力來處理, 但腓力沒辦法, 只能叫大師兄安得烈來協助, 安得烈果然是大卡, 他與會眾混得較熟, 他找到了一個帶著五個大麥餅及兩條魚的孩童, 因此解決了問題; 聖經裡很清楚說明這個五千人的大型佈道會是要試驗腓力, 也就是透過一些活動來訓練門徒, 這也就是著名的五餅二魚事件. (約翰福音6:5-9) . 而在趕鬼的事上, 耶穌也要門徒親身上征, 結果有些鬼趕不出來, 耶穌就說: 至於這一類的鬼, 若不禱告, 禁食, 他就不出來…,( 馬太福音17:19-21) 所以有些課程要實作, 有些課程要上課, 耶穌的課是活潑有功效的, 不是一成不變的.


但耶穌的門徒真正受到審視的卻是在學校發生危機時, 當時校長耶穌被抓, 學生鳥獸散, 有些學生為了自身安全還否認自己的學生身份, 在一片質疑教育效果與整體局勢不看好的情況下, 耶穌的教育方式卻因為學生的反應而被重新肯定, 因為這群看起來不怎麼樣起眼的學生反而群起反彈, 化悲憤成力量, 不只勇敢面對惡劣情勢, 還持續宣講上帝的福音, 後來雖都一一殉道, 但基督教也藉此傳遍了世界.


耶穌的教育方式不只是追求知識, 而是看重品格及呼召, 這也是今日教育的問題, 我們只教專業, 不教品格,更不要說呼召了. 所謂的呼召, 就是對一件事件的委身, 是一種使命感, 就像我常對學生說學建築若只想要賺錢就不要來讀了, 因為建築師不是賺錢的行業; 若是想出名也不需要來讀, 因為出名的建築師鳳毛麟角; 而我們希望來讀建築的是會有一股使命感, 就是將改善我們居住環境成為他們一生的使命, 是熱愛生命與生活, 設計好品質的空間, 讓居住者安全, 健康和愉悅, 而不是破壞環境, 只替有錢人蓋房子的資本主義建築師….,就像學醫的, 他們需要有悲天憫人, 救貧濟弱的心懷. 新教的改革者馬丁路德說過: 不管神父或修道士的工作如何神聖與辛勞, 在神的眼光中, 農夫在田野的耕種及婦女在家裡做家事, 都是一樣的寶貴, 因為大家都是憑信心來做, 所以不要覺得你的工作瑣碎沒有意義, 因為你是被上帝呼召做你目前的工作. (Martin Luther, The Babylonian Captivity of the Church (1520), pg44, Amazon. com. ebook.). 所以呼召就是我們在各行各業中所呈現的委身態度, 是忠誠的, 是盡力而為的, 就像婚姻, 不管對方健康或病痛, 我們都要堅持, 不能放棄.


五十多年前除了有一群有理想有遠見的教育家創辦了東海大學, 同時也呼召了一群年青的宣教師到東海來任教, 他們不只教育台灣的莘莘學子專學知識, 也開放家庭接待學生, 關心與協助他們, 讓學生感覺到家庭的溫暖, 也看到專業以外的社會需要. 在2009年最後一位外國宣教師劉大衛老師離開東海時, 東海的宣教使命並沒有結束, 現在是由一群本地的台灣宣教師老師繼續, 生生不息, 帶著當時的使命, 仍然在這塊土地上貢獻.


在東海唸書時, 我是宣教師老師家的常客, 因離鄉背井到台灣升學, 能感受到家庭, 甚至像親情一樣的貼心就是在他們的宿舍裡, 在老師家學習煮飯, 打掃, 除草, 與老師討論天南地北, 關懷世界 (記得當時南越淪陷, 我們為東海的越南僑生募款…), 一起出遊, 一起參加工作營, 一起到孤兒院油漆……, 有問題就很自然的告知, 他們也會耐心的傾聽, 偶而也會提供建議與鼓勵, 或提醒與指引, 直到現在, 他們早就退休回到他們的母國去了, 但我們仍常有聯絡, 甚至每年還能見面, 這種人與人之間的情感, 雖然我們有宗教當媒介, 但這也就是博雅教育的結果.


當時這些宣教師老師到台灣, 幫助當時所謂的第三世界的年青人長大成人, 當這群年青人足以肩負管理自己國家與社會的重任時, 他們就悄悄地離開了台灣, 據我所知的有人去了尼泊爾, 香港, 中國……繼續未完成的工作. 這是一種呼召, 也是一種特別的看見, 有人稱之為vision, 異象或願景, 他們看到一個遙遠的需要, 他們的上帝就感動他們, 這件事就成為他們生命的責任, 於是他們離開家鄉, 來到一個陌生國度來完成他們的使命. 這種精神是令人敬佩的. 若果東海能持續這種傳承異象, 到第三世界建立大學, 鼓勵老師走宣教之路, 幫助當地青年接受高等教育, 期盼將來他們可以報效自己的國家, 這才是東海創校的意義, 也是傳承與繁洐的功效.

博雅異象

在填選大學時碰到一位東海建築畢業的長輩, 他告訴我東海建築很好, 東海學風自由, 可以選修很多其他科系的課, 他更將東海的生活形容得非常吸引人, 他說東海就像一個大家庭, 班上人數十多人, 師生全數住校, 老師跟學生打成一片, 而學生常被邀到老師家吃飯聊天, 生活起居都會被照顧到. 這些話對我父母特別具有影響力, 就是能被照顧到, 因為我第一次離家, 也是第一次出國, 需要找一個安全的場所, 所以就到了東海.

後來進入東海, 我才慢慢知道這就是所謂的博雅教育, 是有異於一般大學的另類教育模式, 也漸漸了解博雅的教育體制在歐美已被實踐了幾百年. 而我的一個意外的邂逅, 進入了博雅教育的範疇裡.


剛到東海發現東海已在開始招收大班, 不再是小班制而是五十多位學生, 學生總人數也從六百人增加到快三千人, 博雅體制幾乎要濒臨瓦解, 但慶幸的還可以搭上末班車, 還是有享受到被照顧到的感覺, 記得當時也常到老師家上課或吃飯, 甚至交到女朋友時也是先帶去給老師看.


當時東海就像一間躲在深山中的修道院 (中港路還沒開榮總還沒蓋), 有一群遠離塵囂的老師與學生在圍牆內過著與世無爭的生活, 他們在那裡討論存在的價值, 也追求著生命的意義…..


最讓我感動的是看到有一群從海外來的宣教師, 為了要幫助當時剛復興也是百廢待興的台灣, 他們來到東海, 將最寶貴的年歲奉獻給東海, 幫助東海的年青學子長大到夠成熟來管理自己與社會, 他們期盼第三世界的的青年人能站立起來服務國家; 這一群宣教師在台灣人接棒後就陸續離開, 這是一種偉大的情操, 他們有是一種獨特的眼光, 若按如此的異象傳接下去, 東海早就不只在台灣, 也不只有一間….


進入博雅元年, 計劃要尋回逝去的東海價值, 開始在思索要怎麼樣和博雅生一起生活, 現在與過往已不一樣, 很多老師和學生都無法住校, 又如何去構築以前那種住在一起或常在老師家吃飯的光景? 我們該傳遞什麼信息給這些年青的學子? 在越來越講究專業學程的現代, 如何鼓勵學生修習廣泛的博雅課程? 當專業學識超過對廣博知識的追求時, 我們怎麼向博雅生解釋博雅的價值? 對我更是挑戰與徬徨, 特別是碰到一群一開始就追求專業訓練的工設系學生, 繁重的課業幾乎讓他們喘不過氣來, 又怎麼忍心去催促他們要趕快修完博雅課程?


我們可以為同學們設計很多豐富的課程, 或辦很多精采的活動, 告訴他們要關心社會服務人群, 但這些事情若不能內化, 我們所做的仍然是有限的; 那群宣教師願意花大半輩子到東方來, 是因為他們可以看到三四十年後的價值. 我深信, 只有內在力量的發酵, 才能讓我們的動力持續, 也許這才是我們要在博雅教育裡要被強化及努力的目標.

尋訪黃石

尋訪黃石第一天

20110820星期六一早6點半岀發到yellowstone.


昨天下午已先去avis拿車,一部全白的道奇minivan,很新的車子,才跑四千英里,而且五門都是電動自動門.
食物準備很多,一星期的旅行帶了不少食物,有點像去遠足,有煮好的肉燥,豆干,也有很多乾糧,水果,點心,零食,還包括鍋子瓦斯爐等,將台灣要出遊的本領全數用上,不是省錢,而是感覺很特好,是豐豐富富的旅程.
這次出遊是和wilson同行,的原是他們的邀請,他們一家三口,加上我們兩人,坐上一部擠滿行李與食物的minivan, 也還真有點擠.從洛杉磯到黃石公園來回超過兩千英理（快四千公里）,租車時大家都有登錄為共同駕駛人,也是較放心的做法,因路途遙遠,大家輪流開不會那麼累.
上星期回到中加州探親時也順道去了趟優勝美地國家公園,已是第五次拜訪,適逢暑假,人山人海,很多都是歐洲來的旅客,雖然人多,但地也夠大,只有少數地方較擠,我們搭接駁車去走了兩條步道,但最過癮的是坐在merced river的支流岸邊,聽着流水,泡着雙腳,環視美景,真是人生一大享受.
今天要前往黃石公園,會經過錫安國家公園(zion),也會路過拉斯維加斯和鹽湖城,更是期待能一睹美國中部的風情.Wilson先行開車,一路上都是沙漠,因是夏天,草都固乾,一片片淺褐色的平原在漸漸轉熱的天候中幾乎擔心會著火起來.十點多,到拉斯維加斯,加油上厠所,馬上又得趕路.
二十前前來過拉斯維加斯,印象已不太深刻,但范求利的「向拉斯維加斯學習」一書中所描述的建築與街景仍記憶鮮明,範求利試圖將被建築主流文化所唾棄的罪惡城市轉化為一種嶄新的建築語言,他不僅批判了現代主義建築的過度抽象與沉悶,而強調了商業文化在建築設計中的重要功能,更是重新定義了所謂「醜陋」建築的存在價值,當後現代主義建築興起,拉斯維加斯由原先的「低俗城市」一夕之間被提升到「先鋒都市」的高度,與Adolf Loos的裝飾就是罪惡相庭抗禮.今天的拉斯維加斯更是變本加厲,全世界的資本主義商業文化在此被大量複製,無論是金字塔,凱旋門,凱撒皇宮到金銀島….都增加了燈光十色,吸引了全世界的旅人到此消費,也證實了酒色財氣的物質文化就是現代都市的縮影.
離開了拉斯維加斯,風景開始改變,乾燥的沙漠變成奇形怪狀的岩石世界,見證了上帝的鬼斧神功,石山高聳入雲,加上天空晴朗,藍天白雲成為石山的絕佳背景.大峽谷,黃石公園到洛磯山脈都是在同一個地質帶,巨大的沙岩高懸在峭壁上,透過陽光照射,偌大的陰影落在另一塊石壁上,層次分明,路康的陽光與陰影也比不過如此的展演.
十二點多到達錫安,我們的80元年度通行證發揮了很大的效用,通行無助,在停車場胡亂解決午餐,就搭接駁車到幾個景點,走馬看花,兩三個多小時就能近山靠水,也是很享受,身處環山,頓時覺身為人的微小感.想到耶穌歉卑為人,祂創造了天地山海,藉著祂的創造也好讓我們能學習更多的卑微.也想到了大學時期曾數度在台灣的中橫環山部落短宣,也同樣環山擁抱,雖有尺度之差,卻同樣感受到人的微小與上帝的偉大.
錫安指的是猶太人的天堂,但這裡和猶太文化並無關係,這裡原是印地安人的聖地,是個很有靈氣的地方.峽谷內到處可見茂密的樹林,潺潺溪流以及高山怪石,非常適合步走尋幽訪勝.
在錫安最後參觀的是博物館,下午五點多開始走20號公路往猶他州的fillmore,晚上住在此地的best western,由我開車,一路上以80英里時速奔馳,我們換成山路接15號高速公路,兩旁景色也由岩山變成翠綠,牛羊馬群分佈,偶會經過一些小鎮,傳統的美國社區最高的都是白色的教堂,十架高掛,因曾住在中加州白人小鎮,參加白人教會,雖然人數不多且會員年齡偏高,感覺沒落,但淸教徒的精神卻揚溢在每位信徒中 .
快九點到達旅館,中午加的油已快用完.旅館四週空空蕩蕩,沒有商家,還好車上食物充實,吃了碗泡麵充饑,外加各種零食水果,也夠飽了.飯後,原本要到旅館的室內游泳池泡泡水,但一群小朋友在池中咆哮,也就早早上床睡覺.
美國的傳統汽車旅館,車子停在房間前,搬運行李非常方便,房間也很大,兩大床可睡四人,設備齊全還能無線上網,卻唯獨缺牙刷牙膏.
今天走了五百多英里,跨越四個州,加州(Califonia),內華達州(Nevada),亞歷桑那州(Arizona)和猶他州(Utah).從沙漠到岩山到牧場,路途景色替換,也訴說著上帝偉大的創造.






尋訪黃石第二天
20110821星期天一早8點半岀發.


七點起床,在傳統的美式老餐廳用了免費的美式早餐,在旅館附近走走才發現旅館旁邊有一個不錯的高爾夫球場,規模不大,大概是九洞吧!怪不得旅館停了部高爾夫球車,房間裡也擺放了高爾夫球場壁畫,太晚知道,不然就早起打場球.
八點半出發,前往鹽湖城,一路風景如畫,兩旁盡都是牧場,零落的社區在後視鏡中漸漸消失,社區都不大,但綠意盎然,每個社區都有一棟高高的教堂,今天星期天,想必都到教會去做禮拜了.
十點,到鹽湖城,有一天的時間可以逛逛,我們找到一間旅館上厠所,順道拿些觀光資料,後來決定到摩門教的總部temple square和鹽湖看看.
星期天的鹽湖城很安靜,也很美麗,路旁人行道與馬路中間竟然還有人造流水地景,烈日當空,樹蔭下,流水潺潺,真是難得的都市景觀.
Temple square排列整齊,清楚的線型模式,端點是隔了一條道路的末世聖徒集會堂大建築物. Temple square整體建築很古典華麗,紀念性十足,室內也是富麗當皇,大型的宗教壁畫與雕刻到處可見,可以說是畫龍雕鳳,也可以說是彰顯出摩門教的富有.每間聚會的埸所均有超大的管風琴,絕佳的音效,舒適的座位,可惜沒碰上演出時間.
在北接待中心,有着很多別著國號的各國解說員,他們都很有禮拜,而且很有耐心的向我們解説或傳教,傾耳所聽到別人的對話都是有關與基督教與摩門的差別,對從小在教會長大的美國人來說,耶和華和耶穌之外,還多了個約瑟史密斯?一定會有很疑慮.而北接待中心所展覽的程序也突顯出他們如何與基督教結合.展覽室的空間採用螺旋式展示,一樓是耶路撒冷城的模型,每個發生在耶穌身上的故事都用按燈表示地點,也用大油畫將耶穌生平一張一張展示;二樓是舊約故事;三樓是耶穌的大型雕像,四周及天花板均是宇宙星辰,彰顯耶穌是宇宙中心.地下室則是摩門教的精華-約瑟史宻斯如何成為繼摩西與施恩洗約翰之後的先知?而其他先知如以賽亞,以利亞等的地位又如何?並沒有交代.在現埸展示的三尊雕像有趣的是摩西與施西約翰相隔的兩千年服裝沒什麼改變,而約瑟史密斯的服裝卻是近代的,從這裡看到服裝的變遷史.
在軸線的端點末世聖徒集會堂的屋頂,是一個用循環水作成的水空間,象徵活水泉源的流水直落地面層,發出落水音效,頓時將我們從都市帶進鄉間,聲音改變了我們的情緒.，
中午找了個公園野餐,發現路上停了幾百輛重型機車,還有數十部白色重型警車,可能有什麼活動吧!不過同時看到這麼多重機可不容易,還有一群打扮奇異,滿身紋身刺青的男女,這與鹽湖城這種清教徒的城市可形成強烈對比.難道鹽湖城有這麼多重機騎士?在超高道德標準的城市,也總會有一群異議份子吧!
吃完中餐開始趕路,晚上要到west yellow stone,黃石公園的西側城市,明天一早就要進黃石了.
下午開始上路時,一路上兩旁都是牧場,牛羊爲主,漸漸看到大遍的農場,光是灑水器都有五六十公尺長,一望無境的玉米田,麥田…..真的能感覺出美國是農業大國.
六點,進入蒙大拿州,空氣濕度增加,兩旁開始出現針葉林的寒帶林,漸漸擴大到一大遍,一痤山,兩座山,三座山….群山重疊,層次清楚.美國主要的生產-畜牧,農作,林業,在兩天的路程中依次出現,除了Mac,美國的農業也同樣影響全世界.
八點到west yellow stone,在旅館裡煮了白飯,拌着帶來的肉燥,在陌生的地方吃着熟悉的食物,心中很有安全感.
今天也走了五百多英里,跨過兩個州,愛達荷(Idaho)與蒙大拿(Montana).

耶穌的門徒學校

耶穌的門徒學校

在學生事工中, 每逢期中期末考聚會都會暫停, 考試很重要, 一學期的努力就看這一兩次的考試, 以前高中考大學一試定終身, 現在已沒這麼嚴重, 但還是一試定一學期, 老師也不會看學生的學習過程, 完全結果論.


在大學教書, 有一次期末考結束時, 整理完學生所交的考卷, 正要離開教室時, 發現到處都是我的講義, 散落在桌上椅子甚至地上, 心中百感交集, 怎麼樣回事, 考完試, 連講義都不要了, 唸熟我的講義高考此課及格沒問題, 他們意然表現出考完試就斷絕關係. 學生只看重成績, 而我們只有考試, 這之間沒有連接, 也就是考的好或不好都會有成績的結果, 但學不學到東西則跟考試卻沒啥關係. 我當天就做了個實驗, 在考完試後三小時,我碰到一位上午考過我的期末考的學生, 也是班上前百分之十的學生, 我問了一題在期末考出過的題目, 要他用口頭回答, 他知道上午考過, 但答案已忘記. 從那一天開始, 我再也不考試了.


不考試如何知道學生的程度? 問題是考了試, 學生程度也沒變好, 所以就採用過各種方式去測試學生程度,像交報告最簡單, 作簡報或口試學生最緊張, 但老師很累, 因時間會拖很久; 甚至作模型, 到工地去實習, 都是可以得到成績的方式.


孔子學校72個學生, 孔子不必考試, 因為日夜相隨, 他們有幾兩重孔子都能摸得很清楚; 同樣的, 耶穌學校12個門徒也不用考試, 耶穌也知道他們的重量. 重點是常與他們在一起, 這才是教育的關鍵.


耶穌的門徒學校沒有教室, 沒有教科書, 沒有制服, 甚至耶穌還不認為它是間學校; 他帶著門徒在大街上上課, 碰到什麼就教什麼, 完全用機會教育的方式, 人數不多, 雖然只有12人, 重質而不重量, 有很多人要加入, 但耶穌不收1 .


耶穌沒有成立一所專業的神學院, 好為上帝有計劃有系統的培養神國的工人, 反而採用了一套師徒制的, 看起來沒什麼效率的門訓方式, 整天帶著他的十多位學生趴趴走; 參加迦拿的婚宴以水變酒來談上帝所賜豐富的生命2 ; 參加法利賽人的飯局, 因飯前不洗手而討論潔淨的意義3 ; 與稅吏並罪人一同吃飯, 被法利賽人質疑耶穌的信仰原則4 , 耶穌也趁機表達立場: 康健的人用不著醫生, 有病的人才用得著. 這些都是耶穌課程的一部分,也是公開的課程, 其他旁邊的人都可以聽到, 是開放的, 課程內容卻是非常具爆炸性, 也是前衛性的, 因為耶穌挑戰當時的猶太教傳統, 像與罪人吃飯, 吃飯不洗手, 還公開喝酒, 甚至還直接指出當時的宗教領袖的問題: 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了! 因為你們好像粉飾的墳墓, 外面好看, 裏面卻裝滿了死人的骨頭, 和一切的污穢…5. 你們這些蛇類, 毒蛇之種啊, 怎能逃脫地獄的刑罰呢? 也因此, 耶穌引來了殺身之禍, 因為大家都跑到耶穌那裡, 有吃有喝, 病得醫治, 污鬼離開, 特別的是有精采的言論, 而都是針對當時殖民政府與宗教高層的控訴, 附合一般中下階層老百姓的需求, 就像我們很喜歡看爭論性節目, 名嘴在罵政府一樣; 他們的生活痛苦指數很高, 卻得不到重視, 現在有人仗義直言, 還告訴他們有一條通往永生之道路, 而且完全免費, 所以有極多的人跟隨他6 , 因此就引起了當局的注意, 猶太教的宗教領袖擔心猶太人都往耶穌那裡去, 影響到自己的地位與飯碗(奉獻變少了), 也擔心耶穌的言論與群眾聚集會引起羅馬政府的注意, 羅馬政府可能就會將猶太人的自冶權收回, 就會影響到猶太人的權力, 他們的土地及人民的自由就會受到限制7 .


耶穌除了公開的課程, 也有更多的課程是比較封閉式的, 是關在屋子裡, 只有門徒才能上的課, 像在討論政府稅收的問題, 他們是進入了屋子裡才談8 ; 像吃飯洗手的課程, 在耶穌離開眾人, 進了屋子後, 門徒就問他這比喻的意思 9, 這是進深課程, 也包括了耶穌問門徒他是誰10 這樣深奧的神學課程?


還有一種實作課程是耶穌常用的, 就是利用某些活動來訓練門徒, 像五餅二魚, 耶穌先找腓力來解決吃的問題, 但腓力沒辦法, 只能叫安得烈來協助, 安得烈果然是大師兄, 他與會眾混得較熟, 他找到了一個帶著五個大麥餅及兩條魚的孩童, 因此解決了問題11; 聖經裡很清楚說明這個五千人的大型佈道會是要試驗腓力, 也就是透過一些活動來訓練門徒 . 而在趕鬼的服事上, 耶穌也要門徒親身上征, 結果有些鬼趕不出來, 耶穌就說: 至於這一類的鬼, 若不禱告,禁食, 他就不出來…12. 所以有些課程要實作, 有些公開上課, 有些是關起門來上課, 耶穌的課是活潑有功效的, 不是一成不變的.


但耶穌的門徒真正受到審視的卻是在學校發生危機時, 當時校長被抓, 學生鳥獸散, 有些學生為了自身安全還否認自己的學生身份, 在一片質疑教育效果與整體局勢不看好的情況下, 耶穌的教育方式卻因為學生的反應而被重新肯定, 因為這群看起來不怎麼樣起眼的學生反而群起反彈, 化悲憤成力量, 不只勇敢面對惡劣情勢, 還持續宣講神的道13 .


耶穌的教育方式不只是追求知識, 而是看重品格及呼召, 這也是今日教育的問題, 我們只教專業, 不教品格,更不要說呼召了. 所謂的呼召, 就是對一件事件的委身, 是一種使命感, 就像我常對學生說學建築若只想要賺錢就不要來讀了, 因為建築師不是賺錢的行業; 若是想出名也不需要來讀, 因為出名的建築師鳳毛麟角; 而我們希望來讀建築的是會有一股使命感, 就是將改善我們居住環境成為他一生的使命, 是熱愛生命與生活, 設計好品質的空間, 讓居住者安全, 健康和愉悅, 而不是破壞環境, 只替有錢人蓋房子的資本主義建築師….,就像學醫的,他需要有悲天憫人, 救貧濟弱的心懷. 馬丁路德說過: 不管神父或修道士的工作如何神聖與辛勞, 在神的眼光中,農夫在田野的耕種及婦女在家裡做家事, 都是一樣的寶貴, 因為大家都是憑信心來做, 所以不要覺得你的工作瑣碎沒有意義, 因為你是被神呼召做你目前的工作 14. 所以呼召就是我們在各行各業中所呈現的委身態度, 是忠誠的, 是盡力而為的, 就像婚姻, 不管對方健康或病痛, 我們都要堅持, 不能放棄.


現在的教育太偏重於專業, 但在耶穌的教學裡, 品格重於專業, 而呼召更重於品格, 因為呼召是支持我們勇往直前的力量.


在耶穌的門徒學校裡, 12位學生有1位失敗, 其他11位都是傑出的傳道人, 還有一位後來當了第一任的梵蒂岡的主教, 就是西門彼得. 他的出生只是一位在加利利海邊的漁夫, 他若不將生命交給耶穌, 他頂多只是個補魚達人, 最了不起的可能還開了間生意不錯, 甚至遠近馳名的生魚片專賣店, 但他沒辦法影響這個世界. 這些門徒後來都殉道了, 在他們當學生時, 耶穌就灌輸犧牲的觀念--若有人要跟從我, 就當捨己, 背起他的十字架來跟從我15. 這群學生的執著與堅持應證了耶穌的教學方式是對的, 也是有效的, 但為甚麼我們還維持著傳統的上課方式? 是上一些深奧的神學課程? 還是像耶穌一樣, 邊走邊教, 完全生活化的教育方式?


後記


基督教倍加學院是一所專門為全世界願意事奉神的基督徒所預備的學院, 為要在神的國度中興起更多有大使命及倍加異象的工人, 以諸般的智慧, 勸戒各人, 教導各人, 要把各人在基督裏完完全全地引到神面前（西1:28）.


學院的目的就是在失喪者中, 活出基督, 倍加門徒, 推展天國福音, 使萬民得福.


基督教倍加學院的課程都是基督教導航會數十年在世界各國的服事中整理出來最重要的課題, 雖然有區域差異, 但我們所蒐集的都是普世性的需求, 也就是神的工人最基夲的裝備. 我們沒有將大部分神學院的神學課程納入, 一方面是重複性太高, 若有需要可以跨校修習, 一方面我們也發現我們需要的大多是在人格與靈命的成熟和事工技巧上的造就. 所以我們以耶穌門徒學校與保羅佈道團的內容為主, 將他們的教導轉換成課程, 他們的言論编辑成筆記, 也可以說我們回到原起點接受装備.


若有興趣, 歡迎聯絡.

1路8:38鬼所離開的那人懇求和耶穌同在,耶穌卻打發他回去.
2約2:1-11第三日,在加利利的迦拿有娶親的筵席,耶穌的母親在那裏,耶穌和他的門徒也被請去赴席.酒用盡了,耶穌的母親對他說：他們沒有酒了.耶穌說：母親,我與你有甚麼相干?我的時候還沒有到.他母親對用人說：他告訴你們甚麼,你們就作甚麼.照猶太人潔淨的規矩,有六口石缸擺在那裏,每口可以盛兩三桶水,耶穌對用人說：把缸倒滿了水.他們就倒滿了,直到缸口.耶穌又說：現在可以舀出來,送給管筵席的.他們就送了去.管筵席的嘗了那水變的酒,並不知道是哪裏來的,只有舀水的用人知道.管筵席的便叫新郎來,對他說：人都是先擺上好酒,等客喝足了,才擺上次的,你倒把好酒留到如今！這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來,他的門徒就信他了.
3路11:37-39說話的時候,有一個法利賽人請耶穌同他吃飯,耶穌就進去坐席.這法利賽人看見耶穌飯前不洗手,便詫異;主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面,你們裏面卻滿了勒索和邪惡.
4太9:10-13耶穌在屋裏坐席的時候,有好些稅吏和罪人來,與耶穌和他的門徒一同坐席.法利賽人看見,就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢?耶穌聽見就說：康健的人用不著醫生,有病的人才用得著.經上說：我喜愛憐恤,不喜愛祭祀.這句話的意思,你們且去揣摩.我來本不是召義人,乃是召罪人.
5太23:25-33你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面,裏面卻盛滿了勒索和放蕩;你這瞎眼的法利賽人,先洗淨杯盤的裏面,好叫外面也乾淨了.你們這假冒為善的文士和法利賽人,有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裏面卻裝滿了死人的骨頭,和一切的污穢;你們也是如此,在人前外面顯出公義來,裏面卻裝滿了假善和不法的事.你們這假冒為善的文士和法利賽人,有禍了！因為你們建造先知的墳,修飾義人的墓,說：若是我們在我們祖宗的時候,必不和他們同流先知的血.這就是你們自己證明,是殺害先知者的子孫了,你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類,毒蛇之種啊,怎能逃脫地獄的刑罰呢?
6太20 :29他們出耶利哥的時候,有極多的人跟隨他.
7約11:47-53祭司長和法利賽人聚集公會說：這人行好些神蹟,我們怎麼辦呢?若這樣由著他,人人都要信他,羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓…..從那日起,他們就商議要殺耶穌.
羅馬政府給於猶太人有很大的自冶權力,可以有自己的信仰,會堂,自己的土地,語言,但要求的繳稅,聽話,不干涉政治.
8太17:24-27 到了迦百農,有收丁稅的人來見彼得說:你們的先生不納丁稅嗎?彼得說:納.他進了屋子,耶穌先向他說:西門,你的意思如何?世上的君王向誰征收關稅,丁稅?是向自己的兒子呢?是向外人呢?彼得說:是向外人.耶穌說:既然如此,兒子就可以免稅了;但恐怕觸犯他們,你且往海邊去釣魚.把先釣上來的魚拿起來,開了牠的口,必得一塊錢;可以拿去給他們,作你我的稅銀.
9可7:17耶穌離開眾人,進了屋子,門徒就問他這比喻的意思.
10路9:18耶穌自己禱告的時候,門徒也同他在那裏.耶穌問他們說:眾人說我是誰?
11約6:5-9耶穌舉目看見許多人來,就對腓力說:我們從哪裏買餅,叫這些人吃呢?他說這話,是要試驗腓力,他自己原知道要怎樣行.腓力回答說:就是二十兩銀子的餅,叫他們各人吃一點,也是不夠的!有一個門徒,就是西門彼得的兄弟安得烈,對耶穌說:在這裏有一個孩童,帶著五個大麥餅,兩條魚,只是分給這許多人,還算甚麼呢?
12太17:19-21門徒暗暗地到耶穌跟前說:我們為甚麼不能趕出那鬼呢?.....至於這一類的鬼,若不禱告,禁食,他就不出來.
13可16:20門徒出去,到處宣傳福音.主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道.
14Martin Luther , The Babylonian Captivity of the Church (1520), pg44, Amazon. com. ebook.
15約11:16多馬,就對那同作門徒的說:我們也去,和他同死吧!可8:31-34從此他教訓他們說:人子必須受許多的苦,被長老,祭司長和文士棄絕,並且被殺,過三天復活.耶穌明明地說這話,彼得就拉著他,勸他;耶穌轉過來,看著門徒,就責備彼得說:撒但,退我後邊去吧!因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思.於是叫眾人和門徒來,對他們說:若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我.

耶穌的教會

耶穌為甚麼不成立一所神學院,為上帝有計劃有系統的培養神國的工人, 反而採用了一套師徒制的, 看起來沒什麼效率的門訓方式, 沒有教室, 沒有教科書, 沒有制服, 到最後連校長也被抓, 學生鳥獸散, 有些學生為了自身安全還否認自己的學生身份, 在一片質疑教育效果與整體局勢不看好的情況下, 也就是在學校發生危機時, 耶穌的教育方式卻因為學生的反應而被重新肯定, 因為這群看起來不怎麼樣起眼的學生反而群起反彈, 化悲憤成力量, 不只勇敢面對惡劣情勢, 還持續宣講神的道, 馬可福音描述道: 他們就出去, 到處宣傳福音, 神也和他們同工, 用神蹟隨著他們, 證實所傳的道1.


學校平時的訓練在危機發生時就需要被應驗是否有效果, 從門徒的表現我們看到耶穌的教學是有果效的, 這也提醒我們用什麼樣的方法來培養神國的工人是好的, 是有效的? 是上課的方式? 是上一些深奧的神學課程?還是像耶穌一樣, 邊走邊教, 完全生活化的教育方式?


當時是耶穌的學校碰到危機, 若是耶穌的教會碰到危機又該怎麼辦? 四福音中沒有提到耶穌有成立了教會,當時耶穌遊走在各猶太教會堂, 在那裡講解舊約聖經2 ,也有到一些外邦人的城鎮傳講福音, 像格拉森3 , 他一直沒有為自己建立教會, 反而叫彼得建立教會4 . 為甚麼耶穌不成立教會? 這與他的目的不符合, 因耶穌要在很短的時間將神國的福音宣揚出去, 他是要周遊各城各鄉傳道, 宣講神國的福音, 不是只在一個定點5 , 所以耶穌會沒有建立, 但耶穌卻帶著門徒過他認為類似教會的生活, 這種類教會, 耶穌如何定義? 這點與我們現今的教會定義不太一樣, 馬太福音18章就有很多相關的描述:


當時門徒進前來, 問耶穌說: 天國裏誰是最大的? 門徒所提的天國是指還沒有來到的國度, 當時門徒在彼此爭論誰為大, 他們希望耶穌在得國的時候能分到一杯羹6 , 但他們大概也搞不懂耶穌會得到的是什麼國? 是推翻殖民政府革命成功的猶太國, 還是屬於末世上帝完全掌權的天國? 不管情況如何, 反正他們已經進入分贓階段, 大家都期待耶穌在有所成就時能分到好處. 而耶穌回答他們所謂的天國卻是有兩個不同的層次, 現在式與未來式: 我實在告訴你們, 你們若不回轉變成小孩子的樣式, 斷不得進天國……耶穌要他們現在就回到小孩子的單純, 才有機會將來進入天國, 這裡的天國有兩個層次, 一是指已經顯明在人世間的天國, 是隨著耶穌道成肉身進入人類歷史; 也隨著耶穌釘死, 復活展開人類歷史的新紀元; 更隨著人類接受救贖福音, 建立教會, 隨著基督權能彰顯在個人與世界中, 於是天國也建立在人類歷史中的, 耶穌說: 我若靠著神的靈趕鬼, 醫治那城裏的病人……這就是神的國臨到你們了……7 ; 另一層次是將來耶穌再臨的新天新地, 是完全由上帝掌權的國度. 而另一個天國的層次是指個人心靈裡的天國, 當人接受基督的救恩, 聖靈內住在個人心靈中, 上帝在個人生命裡掌王權, 天國就在他生命裡. 耶穌說: 因為神的國就在你們心裏8 !


所以天國可以區分成三個層次: 在我們心靈裡的天國; 在教會裡的天國與未來在新天新地裡的天國. 而天國與教會是「不可分割的關連」, 天國與教會幾乎是一體的兩面. 所以耶穌用天國來比喻成教會.


耶穌在開始就談到要謙卑像這小孩子, 而且還叫一個小孩子來站在他們當中, 非常俱體的解說在教會裡謙卑是首要的品格, 在教會裡, 有各行各業, 臥虎藏龍, 所以世界的身份就不必要帶進教會, 在這裡大家都是一樣,而且要像小孩一樣, 單純, 可慕, 學習…., 而且還要接待小孩, 因為接待一個像這小孩子的就是接待主了, 而若絆倒這樣一個小子的, 這人就有禍了. 所以我們在教會裡是要能造就人, 是作踏腳石, 而不能作絆腳石, 一切使別人靈性跌倒的, 都要砍下來, 或把它剜出來, 丟掉, 因為你缺一隻手, 或是一隻腳進入永生, 強如有兩手兩腳被丟在永火裏, 同樣的, 只有一隻眼進入永生, 強如有兩隻眼被丟在地獄的火裏. 所以生存在世而使別人靈性跌倒, 後果極其嚴重, 倒不如自己肉身被處決. 同樣, 任何足以使自己絆倒的事物, 都須嚴加對付. 所以耶穌提醒我們要小心, 不可輕看這小子裏的一個, 因為人子來為要拯救失喪的人9 .


在教會中要彼此歉卑, 因為耶穌也降卑為人, 作了我們的榜樣; 所以只要存心謙卑, 各人看別人比自己強, 各人不要單顧自己的事, 也要顧別人的事10 .


接下來, 耶穌認為在教會中, 就是要去尋找那些迷路的羊, 因為這是天上的父的作風, 就是不願意這小子裏失喪一個, 但耶穌也提出了教會發生糾紛的處理原則: 倘若你的弟兄得罪你, 你就去,趁著只有他和你在一處的時候, 指出他的錯來,他若聽你, 你便得了你的弟兄, 但是他若不聽, 第二步驟就是你去帶一兩個人同去, 要憑兩三個人的口作見證, 句句都可定準, 但是若他還是不聽, 就要告訴教會, 若他連教會都不聽, 就看他像外邦人和稅吏一樣. 這是三個步驟的原則, 但最好不要在教會發生, 但真的發生了, 就放在禱告裡, 因為伸冤在我, 我必報應, 主要審判他的百姓…..11 , 我們沒有權柄來定人的罪, 但主可以. 而我們可以繼續做的, 就是為這些失落的羊禱告, 只要有一天他願意認罪悔改, 天父一定會歡迎他回來, 因為耶穌來是要不是召義人, 乃是召罪人12 .而且罪在那裏顯多, 恩典就更顯多了13 .


這一段的重點是彰顯上帝的愛, 在他的教會中, 一個都不願意失掉, 因為都是一家人; 還有在他的教會中, 和睦是重要的工作, 他要他的教會中的弟兄姊妹意念相同, 愛心相同, 有一樣的心思, 有一樣的意念14 , 這樣就能讓神的喜樂可以滿足.


馬太福音18章19-20節是教會的定義: 我又告訴你們, 若是你們中間有兩個人, 在地上同心合意地求甚麼事,我在天上的父必為他們成全; 因為無論在哪裏, 有兩三個人奉我的名聚會, 那裏就有我在他們中間.


教會是什麼? 不是一棟建築物, 也不是一星期才去一次的空間, 而是一群蒙召得救的人, 在一起生活, 敬拜上帝, 彼此相顧, 激發愛心, 勉勵行善15 . 這就是一個教會的構成, 那教會有什麼功能, 初代教會給了我們很好的學習榜樣:


1.領受他話的人就受了洗-洗禮.
2.門徒約添了三千人-有佈道工作. (主將得救的人, 天天加給他們)
3.都恆心遵守使徒的教訓-有教導
4.彼此交接-有聚會
5.擘餅-有聚餐及紀念主(在殿裏且在家中擘餅, 存著歡喜誠實的心用飯)
6.祈禱
7.許多奇事神蹟
8.都在一處,凡物公用.
9.並且賣了田產,家業, 照各人所需用的分給各人-財產共享.
10.天天同心合意恆切地-同工.16


有一些教會沒有自己的空間, 沒有牧師, 沒有地址, 卻仍時常聚會, 且人數增長, 重點是他們了解教會不是依靠實質的東西, 而是看重人的價值. 所以上帝也祝福他們.

而教會不是只有在星期天有主日崇拜, 教會應還有其他更多的功能, 禱告會, 查經班, 團契, 這些功能彼此扶持支援, 共同建造基督的身體, 輪子生活17就是最好的教會生活了.

美國加州橙縣著名的水晶教會也因教會領袖的財務問題而宣佈破產19, 但教會沒有結束, 仍然繼續聚會, 他們將危機化為轉機, 也以彼此饒恕來重新獲得上帝的祝福.

所以初代教會的危機處理是很特別的, 耶穌沒有委託律師上訴, 家人及門徒也沒有申請平反, 他們也沒有鼓動同黨反擊打游擊戰, 也沒有派突擊手謀殺猶大或彼拉多, 他們不往後看, 他們只往前看, 他們一心只想將福音傳出去, 他們知道只有前進才能改變劣勢, 緬懷過去或埋怨憤怒不能成就事情, 因為舊事已過, 都變成新的了20 . 愛心與公義, 如何取捨? 兩者最好不街衝突, 若衡突, 相信耶穌會用愛心, 因為耶穌對那些要殺他的人說: 父啊! 赦免他們, 因為他們所作的, 他們不曉得21 .

主禱文: 太6:12免我們的債, 如同我們免了人的債.

1可16:20門徒出去,到處宣傳福音.主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道.阿們.
2太4:23耶穌走遍加利利,在各會堂裏教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症…..7:28-29耶穌講完了這些話,眾人都希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士.
3可5:1-2他們來到海那邊格拉森人的地方,耶穌一下船,就有一個被污鬼附著的人,從墳塋裏出來迎著他….
4太16:18我還告訴你,你是彼得;我要把我的教會,建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他.
5路8:1過了不多日,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講神國的福音;和他同去的有十二個門徒.
6太20:20-21那時,西庇太兒子的母親同她兩個兒子,上前來拜耶穌,求他一件事.耶穌說:你要甚麼呢?她說:願你叫我這兩個兒子在你國裏,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊.
7太12:28耶穌說:我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了.路10:9要醫治那城裏的病人,對他們說:神的國臨近你們了!
8路17:20法利賽人問:神的國幾時來到?耶穌回答說:神的國來到,不是眼所能見的;17:21人也不得說:看哪,在這裏!看哪,在那裏!因為神的國,就在你們心裏!
9太18:10你們要小心,不可輕看這小子裏的一個,我告訴你們,他們的使者在天上,常見我天父的面,人子來為要拯救失喪的人.
10腓2:3-4凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀,只要存心謙卑,各人看別人比自己強;各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事.
11來10:30因為我們知道誰說:伸冤在我,我必報應.又說:主要審判他的百姓.
12太9:12-13耶穌聽見,就說:康健的人用不著醫生,有病的人才用得著.經上說:我喜愛憐恤,不喜愛祭祀.這句話的意思,你們且去揣摩.我來本不是召義人,乃是召罪人.
13羅5:20律法本是外添的,叫過犯顯多,只是罪在哪裏顯多,恩典就更顯多了.
14腓2:2你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足.
15來10:24又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善.
16徒2:41-47於是領受他話的人就受了洗.那一天,門徒約添了三千人;都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱.眾人都懼怕,使徒又行了許多奇事,神蹟;信的人都在一處,凡物公用,並且賣了田產,家業,照各人所需用的分給各人.他們天天同心合意恆切地,在殿裏且在家中擘餅,存著歡喜誠實的心用飯,讚美神,得眾民的喜愛.主將得救的人,天天加給他們.

17輪子生活是基督教導航會用來檢視自己與上帝關係的一個工具,必須達到平衡的狀況才能維持與上帝有好的關係,輪中心是以基督為中心,輪外框是順服基督,垂直的輪輻是與上帝的關係-讀經與禱告,水平的輪輻是與人的關係-交通與見証.

18徒8:1從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處.
19水晶大教堂位於美國加州橘縣,由電視佈道家羅伯特舒勒(Robert H. Schuller)所創辦,有超過一萬會友,電視節目〈權能時間〉在全球150個地區, 每週超過150萬人在觀賞,不過卻在2010年10月18日申請破產,面臨5,500萬美金的債務.主要原因是奉獻減少,很多不明支出.
20林後5:17若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過，都變成新的了.
21路23:34當下耶穌說:父啊!赦免他們,因為他們所作的.


現在看起來好像是危機, 但也是成長的關鍵時機, 耶穌被殺, 門徒被追, 但此危機讓教會疆界擴大, 初代教會也是被逼迫, 門徒卻分散在猶太和撒瑪利亞各處18 , 福音終於廣傳出去了.

改變

路加福音8:26-39他們到了格拉森（加大拉）人的地方, 就是加利利的對面. 耶穌上了岸, 就有城裏一個被鬼附著的人, 迎面而來, 這個人許久不穿衣服, 不住房子, 只住在墳塋裏. 他見了耶穌, 就俯伏在他面前, 大聲喊叫, 說: 至高神的兒子耶穌, 我與你有甚麼相干? 求你不要叫我受苦! 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來, 原來這鬼屢次抓住他. 他常被人看守, 又被鐵鍊和腳鐐捆鎖; 他竟把鎖鍊掙斷, 被鬼趕到曠野去. 耶穌問他說: 你名叫甚麼? 他說: 我名叫『群』. 這是因為附著他的鬼多. 鬼就央求耶穌, 不要吩咐他們到無底坑裏去. 那裏有一大群豬, 在山上吃食, 鬼央求耶穌准他們進入豬裏去. 耶穌准了他們, 鬼就從那人出來, 進入豬裏去; 於是那群豬闖下山崖, 投在湖裏淹死了. 放豬的看見這事, 就逃跑了, 去告訴城裏和鄉下的人. 眾人出來要看是甚麼事, 到了耶穌那裏, 看見鬼所離開的那人, 坐在耶穌腳前, 穿著衣服; 心裏明白過來, 他們就害怕. 看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救, 告訴他們, 格拉森四圍的人, 因為害怕得很, 都求耶穌離開他們. 耶穌就上船回去了, 鬼所離開的那人懇求和耶穌同在, 耶穌卻打發他回去, 說: 你回家去, 傳說神為你作了何等大的事! 他就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等大的事.

格拉森或加大拉是什麼地方? 路加福音說是在加利利的對面, 格拉森在加利利海的東邊, 不是耶穌平常會去的地方, 也不是猶太人會去的地方, 因為這裡是屬於外邦人住的城鎮, 是屬於低加波利區, 耶穌是在加利利區,所以有人說耶穌是加利利人, 就像我是台中人, 因為我住在台中. 這些城鎮雖繞著加利利海, 彼此卻有距離, 加利利海, 約翰福音稱提比哩亞海 1, 或路加福音叫革尼撒勒湖 2. 加利利海短向有13公里, 長向有24公里, 是以色列第二大內陸湖, 所以最快捷的方式就是坐船過去, 所以在鬼入豬群的事件的事件發生前一天晚上, 耶穌和門徒上了船往格拉森去, 正行船的時候, 耶穌睡著了, 湖上忽然起了暴風, 船滿了水, 甚是危險…. 耶穌醒了, 斥責狂風大浪, 風浪就止住平靜了3, 這就 

是有名耶穌平靜風浪事件.

當時加利利海東西岸交通大都使用水路, 若用走路, 繞湖路很長, 而加上加利利海因是內陸海, 容易受微氣候影響, 平時風平浪靜, 但卻會突然狂風巨浪, 海象不佳, 但卻是人口密集, 控制了往地中海的貿易路徑. 而鬼入豬群的事件發生在格拉森, 就是在低加波利區上, 資料顯示就是被約書亞趕出的七個外邦族群之一 4, 新約時代當時就有十個在湖邊成立的城鎮, 每鎮人口約一萬五千人, 算是人口眾多的大城, 有七個屬於外邦社群, 而格拉森就是其中之一, 耶穌用七個餅讓四千人吃飽就是在外邦社群中的大瑪努他 5, 收拾剩下的零碎有七筐子, 這「七」有解經家說是與被約書亞趕出的七個外邦族群有關 6.

低加波利又是什麼地方? 聖經三次提到:
1.太4:25當下,有許多人從加利利,低加波利,耶路撒冷,猶太,約但河外來跟著他.
2.可5:20那人就走了,在低加波利傳揚耶穌為他作了何等大的事,眾人就都希奇.
3.可7:31耶穌又離了推羅的境界,經過西頓,就從低加波利境內來到加利利海.


有一次耶穌路過, 有一次是耶穌的目的地, 所以帶領了一個被鬼附著的人信主, 還有一次是有低加波利人跟從耶穌. 格拉森, 聖經的資料顯示的是養了很多豬的地方, 環境不衛生, 也不乾淨, 不乾淨是指有很多妖魔鬼怪, 所以耶穌一進入這城鎮就碰到了被鬼附著的人, 浪子回頭的小兒子大概也流落到此地, 因有很大的養豬事業, 才找到看豬的工作. 猶太人不吃豬肉, 格拉森養了很多豬, 可見這裡的社群是外邦族群, 是受到希臘文化影響的城鎮, 因為希臘宗教有獻豬為祭的習慣. 當時亞歷山大大帝就企圖想讓希臘文化的影響力遍至全世界, 包括了宗教, 語言, 哲學, 政治等的價值觀, 可惜他來不及實現他的夢想就死了. 但世界上確實有許多地方, 包括以色列地的人, 都深受希臘文化的影響, 當然他們也融入了當地信仰的色彩, 在許多城市, 包括耶路撒冷, 均採用希臘的文化制度, 劇院十分普遍, 而且深受歡迎, 猶太教禁止猶太人涉足這些劇院, 因為裡面所上演的戲劇,都是描述希臘的神話和羅馬諸神, 並且跟偶像崇拜的慶典有關, 包括向這些神獻祭; 許多城市都設有體育館, 這是希臘式的教育機構, 連耶路撒冷也有, 位於聖殿不遠, 人們在體育館中練習, 以達到希臘人想要鍛練身體和意志的理想, 學生在這裡研讀古希臘的哲學, 接受運動訓練, 然後赤身參加各種運動比賽. 因此致力讓上帝的子民遵行摩西五經的法利賽人和猶太教領袖, 一再禁止年輕的猶太人對希臘文化產生好奇心.


古希臘文代的核心就是人本主義, 高舉人類, 勝過其他一切的生物, 並認為人體是物體之美的極致, 唯有人的意念能明白真理, 生活以享樂為重要的目標. 古希臘文化的價值觀充斥在運動場, 教育體制, 劇院和競技場的比賽中, 古希臘建築所呈現的莊嚴羅馬風格, 看起來似乎無傷大雅, 但卻也都是祭壇空間, 而其廟宇則強調縱情享樂.


在希臘文化影響的低加波利區中建有運動場, 公開舉行各種運動競賽, 城中廟宇林立, 用來敬拜當地諸神,他們並舉辦慶典來慶祝外邦人的節日, 參夾在這些吸引人的活動當中, 忠心的猶太人奮力持守著自己的信仰. 最先進的建築和藝術設計, 使低加波利的希臘式城顯得十分美麗和現代, 來自加利利鎮的人, 看見這些大理石街道, 馬賽克地面, 自來水系統和噴泉時, 想必會嘆為觀止. 希臘文化在這些城市, 甚至在附近的地區 大大影響了人們日常的生活, 當時希臘文也是貿易上最普遍使用的語言.


然而耶穌刻意離開熟悉的迦百農 以及敬虔猶太人的居住區, 和門徒渡到加利利海對岸的外邦地區低加波利. 耶穌在這裡要挑戰魔鬼的勢力.


耶穌在格拉森碰一個被鬼附著的人, 他許久不穿衣服, 不住房子, 只住在墳塋裏, 被人看守, 又被鐵鍊和腳鐐捆鎖, 他把鎖鍊掙斷, 被鬼趕到曠野去…可見他有很嚴重的問題, 不穿衣服, 有傷風化, 不住房子, 沒有家, 只住在墳塋裏, 與鬼為伍, 異乎常人, 而且要人看守, 他又被鐵鍊和腳鐐捆鎖, 他還把鎖鍊掙斷, 被鬼趕到曠野去, 可見他是有暴力行為的暴露狂, 面目可憎, 味道難聞, 精神失常的不正常的人, 大家避而遠之.


耶穌與他對話.
耶穌: 你名叫甚麼?
他: 我名叫群. 不要吩咐我們到無底坑裏去.
耶穌准了他們.
鬼就從那人出來, 進入豬裏去, 於是那群豬闖下山崖, 投在湖裏淹死了.


耶穌處理這事件很快, 不托泥帶水, 他用直接的方式先問明身份, 然後做出將他趕走的決定, 但過程中看到耶穌的權柄與原則:
1.我是至高神的兒子
2.我與你有相干, 因你是我所管轄的, 我對你有主權
3.從那人身上出來, 因人是我所愛的, 也是我用重價買回來的.
4.你可以決定怎麼樣離開, 但主權在我, 而你現在必須出來.


我們面對人, 會常用較軟的方式, 有時花了很多時間, 但卻沒有效果, 因為他們沒有需要; 耶穌找有需要的人, 正中下懷. 結果鬼就從那人出來, 進入豬群裏去, 於是那群豬闖下山崖, 投在湖裏淹死了.


接下來的現象:
1.放豬的看見這事, 就逃跑了, 去告訴城裏和鄉下的人.
2.眾人出來要看是甚麼事, 到了耶穌那裏, 看見鬼所離開的那人, 坐在耶穌腳前, 穿著衣服, 心裏明白過來. 他們就害
怕. 格拉森四圍的人, 因為害怕得很, 都求耶穌離開他們.
3.耶穌就上船回去了.
4.鬼所離開的那人懇求和耶穌同在. 耶穌卻打發他回去說: 你回家去, 傳說神為你作了何等大的事.
5.他就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等大的事.


耶穌趕出污鬼之後, 就吩咐這個人回家去, 把上帝在他身上所做的事告訴大家. 耶穌差這個人去的地區, 幾乎可以說是很難傳福音的一個地方, 被醫治的這個人, 可能是因為他的見證成效卓著, 到了後來, 低加波利很多群眾都跟隨著耶穌, 聖經說: 那人就走了, 在低加波利傳揚耶穌為他作了何等大的事, 眾人就都希奇.(可5:20)


…他就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等大的事.(路8:39)


他改變了, 他成為了低加波利的傳道人, 他原本不穿衣服, 現在穿了, 以前不住房子, 現在他要回家去, 之前只住在曠野的墳塋裏, 現在他在低加波利的城市中傳揚耶穌; 以前被人看守, 又被鐵鍊和腳鐐捆鎖, 他還把鎖鍊掙斷, 被鬼趕到曠野去的人, 現在卻可以去幫助別人, 關心人, 讓眾人就都希奇..

他願意改變, 他願意穿上衣服, 回到家裡, 他願意走上街頭, 傳說神為他作的何等大事.

他的改變, 是由耶穌親手做工, 就像毛毛蟲到蠶蛹, 到蝴蝶, 都是上帝的作為, 但毛毛蟲要先同意才能改變.

我們願意改變嗎? 也許我們也有無形的鐵鍊和腳鐐捆鎖? 有很大的包負不願卸下? 面對豐富多元的都市與物質文明不願放棄? 認同屬世界的混淆及不合聖經的價值觀? 耶穌要我們效法祂的榜樣, 去對抗我們世界中的黑暗.

把自己隔絕在安全的教會與社區, 讓外面的世界去自我毀滅, 這樣做容易多了. 但是教會與社區, 雖然對基督徒是必要的, 耶穌卻沒有利用這些來逃避, 祂為我們另立榜樣, 離開所熟悉的教會, 去對抗頑強的邪惡勢力.

因為, 祂要改變.

1約6:1這事以後,耶穌渡過加利利海,就是提比哩亞海.
2路5:1耶穌站在革尼撒勒湖邊,眾人擁擠他,要聽神的道.

3路8:22-24有一天,耶穌和門徒上了船,對門徒說:我們可以渡到湖那邊去.他們就開了船,正行的時候,耶穌睡著了.湖上忽然起了暴風,船將滿了水,甚是危險.門徒來叫醒了他說:夫子,夫子,我們喪命啦!耶穌醒了,斥責那狂風大浪,風浪就止住,平靜了.耶穌對他們說:你們的信心在哪裏呢?他們又懼怕,又希奇,彼此說:這到底是誰?他吩咐風和水,連風和水也聽從他了!
4約書亞記3:10-11約書亞說:看哪!普天下主的約櫃必在你們前頭過去,到約但河裏,因此你們就知道在你們中間有永生神,並且他必在你們面前趕出迦南人,赫人,希未人,比利洗人,革迦撒人,亞摩利人,耶布斯人.
5可8:10隨即同門徒上船,來到大瑪努他境內.

6徒3:19既滅了迦南地七族的人,就把那地分給他們為業.