父親的祝福

他要稱呼我說，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。詩89:26

上星期五是個特別日子，我的身分有了很大的改變，就是成為了台灣的公民。最大的不一樣就是可以投票了，之前台灣的事好像都在冷眼旁觀，現在自然就變成自己的事了。其實在台灣住了快四十年了，剛好經歷台灣的民主過程，從一黨執政到多黨輪替，我真的很有幸的身歷其境，很完整的閱覽著台灣在近代史上的變化與成長。

到戶政事務所申請身分證，現在台灣的戶政事務所很親民，服務很好，知道我要申請身分證，就告知要花些時間，需要等待，旁邊有些報章雜誌可以打發時間。辦事的先生問了我一個問題：父母的名字。他說這些都會寫在身分證上。為什麼要寫上父母的名字呢? 一方面他們都已過世，另一方面他們也不是台灣人。於是上網去查身分證需寫父母名字曾引起很多的爭論，因為現代社會中家庭結構已很不單純，離婚、再婚、單親等現象已不再是少數。但我被這樣一問，反而讓我想到聖經的教導，在聖經裡很多地方都在記錄族譜，舊約中創世記第46章記載了雅各家的頭生兒子到雅各舉家遷居埃及，直到雅各去世為止的族譜。出埃及記6章記載了利未家的族譜，民數記記錄了以色列人出埃及第二年，在西奈曠野第一次普查人口，當時他們「按着家族、宗族」將自己的族譜記錄下來。大約在39年後，民數記26章報導了他們在摩押平原上進行另一次人口普查。這是聖經記載中以色列人被擄以前，上帝最後一次吩咐他們統計人口。

後來聖經上以色列的子民稱呼上帝都用「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，是帶著家族一脈相傳的，馬太在福音書開宗明義説：亞伯拉罕的子孫，大衛的子孫，耶穌基督的歷史書…，路加福音也提到：他是約瑟的兒子…拿單是大衛的兒子，大衛是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子….雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子….，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。

聖經很看重族譜，長幼有序，我們看到以撒作為父親要為兒子祝福，在箴言中大量提到父親的重要性。箴言4:1眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。我就在想我父親的教訓是什麼?

我高中畢業就離家到台灣升學，跟父親的感情不會因距離而生疏，因為早在初中時父親就帶我到他工作的廣告公司學習畫廣告來賺取零用錢來買些漫畫書刊來看。當時星期六和星期天就會跟父親到他的工作室，主要的工作內容就是畫電影海報，以前沒有電腦印刷，大大小小的宣傳海報都是要用手工畫的。父親做設計，其他的師父包括學徒就要去畫出來，大的看版大概有一層樓高，寬就看不同電影院的招牌尺寸，大型的廣告畫會被分割成很多正方型的木板上，畫好了就到現場組裝。因父親接的案子大都是港台電影，所以最常畫的就是香港的蕭芳芳、陳寶珠，台灣就是唐寶雲和林清霞…. 。我們用格子放大的方式來畫出男女主角的肖像，或電影中的埸景，還要上色，要有立體感，就是現在所謂的3D。父親訓練我用徒手畫圖寫字，他說有一門手藝，就不怕沒飯吃。這與猶太人的做法是很像的。也因為如此，我和父親感情很好，我們的話題大部分都是電影，很少談到功課。只是父親要我完成他沒法完成的大學學業。當時適逢二次世界大戰，祖父在日軍空襲中過世，父親只能出來工作養家。

後來到台灣唸書後，因信了耶穌，與父親關係緊張。我有一位唐哥在星加坡南洋大學讀書，信了耶穌後就輟學當牧師去了。我父親很擔心我會步其後塵，於是百般的阻撓我，因我在台灣，他能做的就是控制金援，也常寫信提醒我要專心讀書，不要被洋教迷惑，我也與父親約法三章大學畢業前不受洗，所以從大二信主到大五畢業，當了四年的地下基督徒。當時我也一直為家裡禱告，求上帝差派天使到家裡去帶家人信耶穌，上帝的回應就是要我先做別人的天使。剛好有一個國際性的福音機構基督教導航會在東海大學從事學生的栽培事工，於是就在他們的倍加團契接受訓練，學習領人歸主、過輪子生活、回應主的大使命….。我也開始學習帶領查經班，就在我投入倍加事工時，果然我家附近的衛理公會教會到我們家探訪，我的大妹被吸引參加教會，但父親反對，甚至不給教會的弟兄弟姊妹進入家裡，但阻擋不能熄滅福音大能的火，大妹決志信主，成為家裡七個人中的第二個基督徒。

我畢業後留在台灣工作，畢業後一年結婚。當時在台中明道中學的職校教建築製圖科。有一天接到家裡電話，父親肝硬化病危，要馬上趕回去。記得當天一早天剛亮就出門到機埸，中途香港轉機，到了吉隆坡已經是傍晚了，搭車回到家鄉怡保已是晚上，趕到醫院是十一點，醫院已不能探病，我就以趕了一天路的理由取得探病許可，看到父親躺在病床上，我媽說已暈迷幾天了，巳是在彌留階段了。我當時已很疲累，趕了一天路，也很餓，除了在飛機上吃了兩頓飯就沒吃什麼，但還是抓住機會向父親傳福音。我將四律用廣東話講述一次，疲累加上第一次用廣東話講福音，實在講的亂七八糟，最後問父親要不要信耶穌時，父親竟然醒了，還示意叫母親過來，說：我們都要信。救恩臨到我們家，父親的最後祝福就是：我們都要信耶穌。第二天父親受洗，第三天過世。接著拆除家裡偶像，母親開始到教會，其他兩位姊妹及一位弟弟也親身經歷神而信主。九十五歲的外婆信主，舅舅阿姨信主，表妹表弟信主…. 家族很多人陸陸續續成為基督徒，在教會中都很熱心服事，上帝祝福我們家人，家族中很多紛爭很多困難也得到上帝的祝福而解決，上帝恩典滿滿。

關鍵在那裡? 我知道是父親的祝福－我們都要信耶穌。

在我們的文化裡，我們不容易稱讚孩子，總是要求孩子更多。記得有一位老師介紹他讀高中的孩子給我認識時，因為他考上了很好的高中，我們當然稱讚他很棒，沒想到這位老師卻說他是矯幸，還說笨啊笨啊! 這就是我們的傳統，父親不會誇獎自己的孩子，更不要說是祝福了。

父親的祝福是帶有能力的，因為他是父親，就像以撒對孩子的祝福，連以撒的妻子利百加也很在意。上帝創造我們時就在我們內心放了一個空缺，唯有父親的祝福才能真正填滿。所以要看到孩子的優點，要為這些特質感謝，更要為孩子擁有這些特質獻上祝福。

在猶太人家庭教育中，父親是最主要的教導者；每一個父親在會堂做禮拜的時候都努力抄筆記，唯恐漏掉拉比講的任何一句話，因為在守安息日時，按猶太人的背景，父親都要在家裡分享神的話，接著還要在安息日為妻子與每一個孩子祝福，因「父親的祝福是屋子的房角石；母親的祝福使全家充滿芳香之氣」。 

所以每週一次父親的祝福是猶太人家庭中不可缺少的一件大事。一個敬虔的父親帶給家人的祝福是無可限量的；相反的，父親在家裡缺席，就是家庭極大的損失。青少年犯罪專家研究指出，70%的青少年罪犯來自於沒有父親管教的家庭，破碎家庭中成長的小孩學業中輟的情況也是正常雙親家庭的兩倍以上，可見父親在家裡的影響是很重要的。根據另一項研究指出：父親參與小孩子的管教可以產生許多極大的優勢，包括小孩的EQ變高(情商)，學習動機變強，自信心也顯著進步。父親一起參與教育小孩會使他們更有幽默感，也比較有內在的喜悅。

這個世界不斷的用金錢、豪宅、房車、精緻的渡假，名牌的物質來定位一個好爸爸的價值，但聖經卻指出祝福之道在於一個敬虔的榜樣，並且學會祝福家裡的每一位，特別是孩子。

迦勒是以色列人的一位領袖。約書亞記十五章提到他要嫁女兒押撒。當時女兒的婚嫁都是由父親安排，迦勒便安排女兒嫁給那時的英雄俄陀聶，他是個英雄，攻下基列西弗城。這門婚事門當戶對，迦勒是以色列人的領袖，俄陀聶後來也成為士師。押撒是迦勒唯一的女兒，迦勒給了一塊南地作為嫁妝。於是押撒過門的時候，迦勒問她說：妳要甚麼? 她說：求你賜福給我！然後又說：你既將我安置在南地，求你也給我水泉。迦勒馬上答應，而且是加倍慷慨地給了她「上泉加下泉」，這就成為她一代傳一代的遺產。對以色列人來說，土地代表著未來，上帝更是透過土地來祝福祂的子民。我們看到迦勒這位父親的特質，在那個時代，以色列人把女兒當財產對待，迦勒可以藉女兒的婚姻安排，和鄰國聯盟擴張領土，或有任何增加家族利益的做法。但迦勒沒有，他只盡心為女兒找一位最合適的對象，還送給她一塊地作為嫁妝，又再給女兒水泉。水泉乍看是屬於物質條件，但在那時，卻是很重要的屬靈祝福。因為土地加上水，是加倍的屬靈祝福。

舊約的約伯也是一位了不起的父親，每天清晨起來為孩子祝福。「烏斯地有一個人名叫約伯，那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。他生了七個兒子、三個女兒，他的家產有七千羊、三千駱駝、五百對牛、五百母驢，並有許多僕婢，這人在東方人中就為至大。他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭，因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。約伯常常這樣行。」（伯一1-5）雖然撒旦奪走了他的兒女，後來上帝加倍的償還。

聖經中也有一位糊塗的老爸，就是耶西，大偉的父親。上帝要撒母耳到了耶西的家，告知他上帝要在他們家選出一位上帝的受膏者作以色列的王。於是耶西將他七位兒子叫來了，特別推薦高大英俊、玉樹臨風的大兒子以利押，但撒母耳搖頭說：耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。於是其他五個兒子排隊面試，撒母耳都說：耶和華也不揀選他。撒母耳就對耶西說：你的兒子都在這裏嗎? 耶西說：還有個小的，現在放羊。撒母耳對耶西說：你打發人去叫他來。耶西就打發人去叫了他來；他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：這就是他，你起來膏他。大衛應該不像他哥哥一樣外貌和身材都很好，連他父親和哥哥都不看好他，但他卻成為以色列的王。
    所以上帝創造我們時就在我們內心放了一個空缺，唯有父親的祝福才能真正填滿。假使父親在兒女的生命中缺席，兒女就會試圖從別處找到某種滿足，以填滿這個空缺，就很容易造成生命中的某些掙扎與混亂。但現代家庭結構複雜，萬一我的父親就是缺席怎麼辦? 我們要相信，上帝就是我們的父親，上帝更是孤兒的父親，上帝也是單親媽媽的丈夫，只要我們到祂面前，我們在地上的缺憾，天上的父親都親自滿足。

一百多年前，田納西州有一個小鎮，有一位小孩與母親相依相偎為命，當時未婚生子是不被接受的。許多家長也禁止自己的孩子與他玩耍，街頭巷尾也都議論紛紛：他父親是? 她丈夫是誰? 他們飽受排斥與歧視，生活抬不起頭。他十二歲那年，鎮裡來了一位年輕的新牧師，很有活力，講道幽默風趣，在鎮上很得肯定。這位小孩從沒進過教堂，他決定去聽牧師講道。為了不想引起別人的注意，他坐在後面。崇拜結束時，牧師站在門口與會眾握手，看到這位小孩單獨離開，他搞不懂狀況的向這個孩子問了一個十二年來大家都想問的問題：你是誰家的孩子? 剎時，整個教堂一片死寂，小孩低下頭摸著衣角不曉得如何回答。年輕牧師發現情況不對，就說：「我知道你是誰的孩子了！你跟他長的很像，就是全能上帝的孩子！」年輕牧師接著鼓勵他說：「孩子！你的家族遺傳不同凡響，你要努力向前，活出上帝家族應有的水準。」這一天成為這小孩生命的轉捩點，低人一等的鎖鏈從身上解開。三十多年後，他當選田納西州長，他就是班胡伯(Ben Hooper, 1870-1957)。他在當選的那一天作見證說：今天也是牧師告訴我父親是誰的那一天。

    也許我們生命中父親是缺席的，但我們的上帝就是我們的父親，我也要用幫助班胡伯市長認識父親的年輕牧師的話來提醒大家，也提醒自己：我們是全能上帝的孩子，全能上帝是我們的父親。

上帝是一位賜福的父親，祂依自己的形像造了男女之後，便賜福給他們 (創5:2並且造男造女；在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為「人」)；而且讓他們先休息再工作。也更進一步吩咐他們要生養眾多，遍滿全地，並賦予他們管理海中的魚，空中的飛鳥和地上的動物的能力。神不但祝福，並且肯定他們的地位、角色、能力與價值。

身為父親，不要吝嗇你的祝福，在父親旁邊的母親，要提醒另一半，要將上帝賦於的祝福權柄發揮出來，多為孩子祝福。

東海大學的住宿學習

         學校要推行住宿學習，計劃有十個主題住宿村落要成立，據說已開始培訓棟長，改善硬體，設計軟件，下學校將會實地操作，東海的住宿文化將會有重大的變化。

學校的計劃詳細內容我並不清楚，而博雅的住宿學習一直沒法有效實施出來，學校不給空間，大二以上就沒法住校，大一也分散居住，加上東海宿舍只是個純睡覺的地方，沒有太多的公共空間可以提供活動，一直到幾年前學務處才釋放一些宿舍空間改做廚房與交誼廳，效果不錯，尤其是廚房的使用狀況絡繹不絕。但住宿學習就只要有廚房嗎? 當然不是，我們還需要有配套的策略。其實書院有不少的住宿學習計劃，書院二年確定大二沒法住在學校宿舍，我們也努力的到東別尋找可能代替宿舍的住宿空間，除了能夠滿足兩屆的學生人數，我們更希望能有足夠的公共空間，也就是有廚房可煮飯，有交誼廳可辦活動，有展覽走廊可以呈現學生學習成果，有唱歌的地方，也有可以三三兩兩聊天的角落空間，若能夠有完整設備的工作室更理想，但後來因找不到全然合法的大樓而作罷。

博雅的生活學習委員也嘗試過推動爭取19及20棟宿舍，因為只需在習齋後面坡嵌上設一支樓梯下到習齋，就可以將住宿、活動、辦公及學齋連成一條帶狀的生活線，書院鼓勵學生自主提案，知性的讀書會、有趣的共食、快樂的同樂會、有深度的夜談、臉紅的睡衣趴，或走出校園服務社區的小博、動力…. 重點是一群人自動自發的去做一些「好」事。住宿學習是如何讓宿舍成為沃土，因為一棵樹栽在溪水旁，就會按時候結果子，葉子也不枯乾…. 所以住宿學習並不僅是生活在一起，提供不同的活動空間就足夠，住宿學習是一種需要時間經營的生活文化，包含軟硬體、遠高的眼光，及投入金錢和人力的事業。

也許我們可以談一下東海早期一些與生活學習有關的例子。東海大學1954年7月的校園配置草圖是將教職員宿舍設在文理大道西邊相思林方向，也就是與東海別墅相鄰的地方，但在1954年11月新的校園配置圖教職員宿舍已改放在目前的位置，也就是在校園的東邊，為什麼短短5個月就有這麼大的改變? 有兩個原因，其一是水壓問題，因為整個學校的主要儲水塔也設在西邊，教職員宿舍與水塔距離太近會有水壓太低的供水問題；另一原因就是下課後老師與學生回家的路就會分道揚鑣，老師往西走，學生往東走，這就沒辦法有效的生活學習了。所以現在的情況是下課後，老師與學生邊走邊聊的一起從文理大道下來，穿越教堂，到活動中心收信、吃飯，接著男生往左(北) 回男生宿舍，女生往右(南) 回女生宿舍，老師則繼續往下走(東) 回老師宿舍，就是為了要一起走路回家。聽起來好像很浪漫，但這就是當時強調生活學習的一個重點：老師與學生生活在一起，所以東海大學的校園空間價值不會只是一棟美麗的建築，東海是一個社群的營造，提出是一種新生活的模式，是居住者透過社區的互動來學習，所以教職員宿舍的客廳都比較大，也就是鼓勵老師可以在家裡上課，週末學生可以到老師家聚餐或辦活動，從很多早期校友的回憶錄中最常記憶猶新的就是在師母的菜肴、蛋糕、點心…與老師一起除草、油漆、打球….所以生活在一起不是只有學生而己，校園的一人一物都彼此影響。

記得在東海唸書時常有機會到老師家上課與吃飯，但真正吸引我的是看到他們的家庭，讓人羨慕的家庭是為人師表很重要的見證，也影響到以後要建立一個什麼樣家庭的想法，生命影響生命不是言語、課程、空間，而是真實的生活。

          另一件事發生在1955年學校工程在趕工，計劃九月準時開學，但因工程延宕，眼看開學在即，進度告急，為了確保按時上課，於是台中市政府建議暫借大同國小15間教室當作校舍，西安國小教室8間當男生宿舍、3間女生宿舍，大禮堂為餐廳，而老師則安排住在附近旅館，但經過校務委員會討論後，認為沒法達到共同住宿學習而婉拒了。所以學校因此而改變施工策略，集中力氣將男生宿舍1-8棟完工，十月三十一正式開學。一整年中，8棟男生宿舍因為它的彈性模矩，可以分割出不同的使用空間，所以校長辦公室、行政辦公室、教室、餐廳、教職員和學生宿舍都在這個模矩系統上被分割使用，也這就是東海舊宿舍的設計精髓。(當時同時間完工的還有兩棟女生宿舍、兩棟教職員宿舍。)

從空間配置的角度看東海舊男女宿舍，有全台最低的居住密度，最有彈性的空間使用，最多的高低樓層變化，最尊重地形的環保設計，最多植物圍繞的景觀，還有考慮女學生安全而設計了變化多端的漏牆、一樓留空、一字樓梯等。但因年久失修，或用最簡單的方式維修，宿舍的價值就沒有被看到與彰顯出來。問題就是主事者不看重維護及更新，一味只想到蓋新宿舍來取代舊宿舍，舊宿舍好像就被判了死刑，沒救了，像現在的社會價值，東西搞壞了就換新的，修復是件麻煩又沒效率的事。

舊的學生宿舍需要澈底變裝，外觀不變，但室內空間要高標準的改善，六十年前四人一房是當時高級的宿舍，有抽水馬桶是最現代化的設備(和成衛浴公司在創校同年才生產抽水馬桶)，現在仍然沒變，東海的空間卻沒有進步，傢俱陳舊沒有設計感、衛浴沒法讓人久留，沒有科技的洗衣房設備，也缺乏舒適的交誼空間……有一位哈佛的交換生如此看待台灣的宿舍：「這是我難以想像的住宿常態，非常少單人房，許多學生四個人住一間，這樣不是很互相干擾嗎? 根本沒有隱私可言。而且四人房的空間還是非常狹窄，這樣的空間要住四個成人，真是不可思議，很難想像是什麼樣的生活品質。而且宿舍中完全沒有廚房，學生根本不可能烤個蛋糕、煮些食物一起分享。也沒看到冰箱，那麼連買袋水果吃幾天都很困難。也許在這樣的環境之中，可以學習到刻苦耐勞吧! 如果大學的住宿環境，只是讓學生學習忍耐不舒適的環境，那麼也許錯失了機會學習其他更有價值的事情吧。」

所以舊宿舍需要重新檢討空間與生活的定義，只有一套完整的制度是不夠的，學校住服組只會用管理的方法來控制宿舍，他們只負責有水有電，馬桶不塞，不冒火災…但共同住宿是個生活場域，最容易產生友誼也是最容易發生衝突的地方。不只是空間有人住就可以達到果效，住宿學習必須跟學校其他政策一起被思考，好比每年換宿舍位置就很難有空間的認同，用分區來區隔男女居住距離也許是民族性及安全考慮，但卻失去男女差異的學習，而原來的宿舍配置也不是以簇群來界定的；學長姐的關係建立也是需要長時間被建構。現有的宿舍維護只是漏水補洞，破牆填磚，細毫無視它在台灣建築文化上所彰顯出新的戰後生活社群模式價值。

東海最近幾年有釋放出私空間出來建立了一些公共領域，成為好的交流埸域，廚房、lounge、soar的價值是應該被有效發揮出來，這些空間代表著分享、自主、獨立、榮譽….

東海創校以來有五大特色：住宿學習、小班教學、勞作教育、通材教育、開架圖書，時至今日，我們還剩下什麼? 其實都彼此有關係，小班教學、勞作教育和通材教育都是不同科系共同上課的，當時通材教育是文學院要修理學院的實驗課，理學院要修文學院的詩詞，跨科系的通材教育代表著同學們會彼此了解所學，相互支援協助，所以共同的課程是一種合作的關係，不只是為了學分而己。開架圖書館提供了一個共同討論及尋找知識的地方，在書群中探索知識，碰到問題可以直接找到相關資料是沒有網路時代的奢侈學習行為，現在圖書館的功能角色雖然不一樣了，但人與人溝通的價值不會改變。

歐美學校的學生宿舍租金很貴，所以他們的硬體設備很好，台灣剛好相反，學生宿舍設備幾乎近於陽春，要以住宿學習來吸引學生來著實不容易，很少東海學生是因為校園美麗而選擇到東海來升學的，甚至詢問已成軍十年的博雅書院的學生若博雅成為一個系所，他們會不會選擇書院，大部分的學生都說不會考慮，他們的答案也都一樣：沒有專業！雖然住宿學習也是教育的重要一部分，但若將教育的重點都放在住宿，那科系的教育角色又在那? 我們很容易將教育切塊來執行，難道學校教育與家庭教育是不一樣的? 教育應該是一體的。

一群來台灣交換的美國長春藤學校的學生比較了台灣與歐美大學的宿舍：

1.宿舍是學習生活品質的地方。

         台灣的學生宿舍，只是提供學生睡覺與K書，歐美的學生宿舍是生活的地方。在歐美的宿舍大都四至六個學生住一間公寓，每個人擁有自己的寢室，而共用客廳、衛浴。若多付一點錢，也可以有獨立的衛浴。公寓式的宿舍大都有廚房，有瓦斯爐、烤箱、微波爐、冰箱等基本配備。在這裡學生能真正地學習生活，有陽台可以種花，有客廳可以做些擺設，有廚房可以煮食，並且一起聚會用餐。因為有自己的獨立空間，學生間的作息不會彼此干擾，不會因為一個人熬夜或晚歸影響到別人。因為有隱私的空間，學生可以從大學開始學習處理自己的空間和與同學分享同一個公共領域。反觀台灣學生在宿舍裡習慣「刻苦耐勞」，導致我們的商業產品不夠精緻，不體貼別人的需求和感受。歐美的年輕學生經營生活品質成為習慣，也就孕育了對生活品質的高度要求，所以有很好的家具、衣飾、廚具、寢具等產業，這都不是高科技，但台灣卻得從歐美進口。

2.宿舍的跨領域友誼是一輩子的無價資產。
          宿舍是讓人有美好生活與美好回憶的地方，也就成為建立友誼的基地。哈佛大學全部一年級新生會住在校園核心，最有歷史價值的建築之一的Harvard Yard。在二年級之後，則以亂數為主的方式，分編至13個「家族」(House)，除非有極端原因，否則學生不會搬移，也不會外宿。13個家族各有家徽，各有傳統及儀式，有的家族固定每年辦音樂會，有的辦劇戲表演，有的辦學生演講。家族中幾乎每週都有活動：電影會、中國菜晚餐、科學講座…等。因為宿舍中會有各領域的學生，所以學生之間跨學科的交流、友誼、合作是求學生活中自然的一部分，日後也帶到他們的專業領域之中。

3.宿舍中的分享傳承，輔導學生生涯前瞻。
        宿舍是生活的地方，可以建構認同感，協助展望人生的下一步。歐美宿舍中，都有專職的院長以及完整的團隊，負責經營家族的生活，關心學生、陪伴學生成長，家族關係是大學重要的傳承與認同，即使在畢業多年後仍然應該是強而有力的情誼連結。在家族中，高年級學長生可以輔導修課、加退選、發展生涯，每個家族之中還有研究生或導師，更能提供生涯前瞻的建議，如升學、留學、就業、考試…等。在職涯之外，家族中還會有各種人生課題顧問，例如感情、財務、人權、法律、健康顧問等。每個家族都能將宿舍營造成一個可以探索生命和事業的環境。

4.在宿舍學習管理、服務和領導

在歐美很多大學都會任用高年級學生擔任舍監，給予住宿費用減免，讓學生從中學習管理、處理生活紛爭。東海也有同樣的制度招募棟長。所以招募成績達到一定標準的高年級學生，由學校提供住宿，甚至免費餐券，工作內容就是替自己負責樓層的學生處理疑難雜症，像半夜在房間大聲播放音樂，都可以要求舍監出面干涉，就算是單純和室友處不好，也可以請舍監調停。

         對於需要省錢的學生來說，擔任舍監往往可以減少許多開支，所以他們會全力爭取，如果爭取到了，也會全力以赴，在宿舍辦活動、強化宿舍認同感、服務宿舍中的同學。在服務的同時，他們也在學習管理和領導。

         所以要判斷一個學校有多重視學生，看宿舍就知道了。重視學生的學校，會用各種方法，讓學生深刻地學習到那些課堂上不教的東西，包括以上所述的…而宿舍是重要的教育場所，會讓學生感到宿舍中有家族一般的溫暖，畢業後能以自己的宿舍為榮。重視學生的住宿，生活的隱私，生活的品質和生活的美感，學生自然就會對學校有認同感。

        經營住宿學習最重要的就是人，從早期學長姐的見證看出東海當時的住宿學習是成功的，很重要的原因是當時的環境，漢寶德先生將當時的東海比喻成在山上的修道院，也就是當時的東海是一個遠離塵囂的孤立大學，學生沒有地方可去，能夠到老師家吃飯聊天就是所期盼的活動，一來可建立好的師生關係，二來可窺視老師的神祕居家生活，加上當時很多老師都有宣教師的身分，樂於接近學生，願意開放家庭，自然也影響到其他本地的老師們的仿效。當時老師開放家庭不是一學期一次，而是每週，這絕不是件簡單的事。所以人才是最重要的因素，不僅學生，還要有清楚異象的老師，知道要帶學生到那裡去? 不然就會變成有很多活動，成為老師與學生的重擔。

         一次要成就十個主題村落不是件容易的事，有異象的老師那裡找? 學生如何加入? 政大曾將大一新生全數納為書院生，很多學生根本搞不清楚什麼一回事，甚至不知道自己是書院生。希望這些亂象不會在東海發生。計劃好了就要執行，我們有一位一直看顧東海的上帝，交在祂手中，相信一切都會成就。

失與尋

馬太福音20:1-16講到一個葡萄園的比喻。因為天國好像家主，清早(6am)去雇人，進他的葡萄園作工；和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在已初(9am)出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：你們也進葡萄園去；所當給的，我必給你們。他們也進去了。5約在午正和申初(3pm)，又出去，也是這樣行。約在酉初(5pm)出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：你們為甚麼整天在這裏閒站呢？他們說：因為沒有人雇我們。他說：你們也進葡萄園去。到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子；10及至那先雇的來了，他們以為必要多得，誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：我們整天勞苦受熱，那後來的只作了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？家主回答其中的一人，說：朋友，我不虧負你，你與我講定的，不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的，15我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。

這裡提到工作了12小時的工人眼紅了，為什麼眼紅? 因為他們跟工作了一小時的工人比較，他們所拿的薪水是一樣的。但他們當時是跟雇主講好價格的，雙方同意了才發生工作的行為，照理說他們工作得這些工價是理所當然的。他們眼紅的主因是跟別人比較，覺得吃虧了，為什麼工作一小時與工作12小時的工錢是一樣，當時沒有一例一休的勞資法，只要雙方說好就上工。現在就麻煩多了，還得精算，沒算好就會吃上官司，勞方也能上法院告資方不合理待遇，但馬太福音二十章的案例勞方可能還不容易告資方，若有簽約那就更難了。不過法官了解案情後可能會公訴雇主的工時條例有瑕疵，需定期改善，不然取消設立果園資格。

當然這例子不是用來解釋一例一休，而是來提醒我們上帝有他的主權，20:15：我的東西難道不可隨我的意思用嗎？接著雇主說：因為我作好人，你就紅了眼嗎？這是重點，他們不滿意雇主作好人，通通有獎不是皆大歡喜。當老師也有這樣子的問題，打成績經常會陷入很難的決擇，若有考試比較沒問題，偏偏我們是用做專案的方式來決定成績好壞，做的好或不好沒有絕對的標準，為了避免偏袒我們通常是三位以上老師共同合開課程，也就是三位以上老師一起打成績，甚至還會邀請校外專業的建築師當客評，一起與學生辯證並一起打成績。但標準還是很難一致，經常老師也會意見相左。很多非理工科的學系很多課程都沒有標準答案，但卻會有一些共同評量原則，像做的夠不夠完整、推理邏輯合不合理、態度是否夠積極…. 但還是常被質疑，更有學生父母提出異議，對我們打成績抱著極度的懷疑與不信任：我們孩子為了趕作業，不睡不吃，沒有辛勞也有苦勞，你們當老師的有沒有良心啊? 學生對成績也有意見，特別是眼紅一些得高分的，他們憑什麼得高分? 他有資格嗎? 還有學生會來檢舉：他有學長姐幫助….

就像進葡萄園作工的人，他們是在看到別人得到比自己更好的待遇時才發出不平的態度，看不順別人比自己好，不同勞要怎能同酬? 這也是目前社會的寫照，年金給付就是認為不公義的政策，政府正在推動轉型正義，十八叭、二二八、年金、社會住宅…. 都是大家認為不公平不公義，正義聯盟就是要建立一套合乎公平的法則。但民主社會會有真正的公平嗎? 連共產黨都做不到。民主社會的資源都掌握在資本家手中，目前，全球最富有1％人口所握有的財富比例為48％，且這所謂的1％最富有人口中，北美和歐洲就佔了77％。

葡萄對以色列人來說是很熟悉的釀酒材料，從聖經中常常看到用葡萄或葡萄園來表達以色列百姓與上帝親密的關係。為什麼葡萄園的主人這麼著急僱用工人進去葡萄園工作呢? 因為葡萄必須在九月的時間採收完畢，接著10月是雨季，食物會遭受損壞，所以園主急忙前往街上請工人進入葡萄園工作。而在葡萄園工作可分為五種類型：採收葡萄、葡萄區分大小、好壞的品質管理、包裝裝箱及運送到市場，不曉得這五批工人是否按此

分類工作。但顯然的，上午大部分都是採收葡萄，而傍晚工作的就算加班了。這五種工作也許工價也都不一樣，所以用時間換算結果都拿一樣的薪水? 才發生早來工作的眼紅晚來工作的都拿一樣，不同工卻同酬。

       五種葡萄園的工作的工人都認為自己的工作很重要，採收葡萄要忍受天氣的炎熱，將葡萄大小顆區分開來也很辛苦，將好壞區分清楚也很專業，裝箱包裝是較粗重的工作，運送到市場要控制好時間。這五種工人心裡想的都不相同，他們都認為應該要得到更高的價錢才對。這就是我們的第一個問題，常常會自以為做了很多事情，而且是最重要的，別人做的比較沒關係，印度詩人泰戈爾就曾說過：說別人壞話最容易，認識自己最難，所以我們都會自以為是。

早上一早就進葡萄園工作的其實是最幸福的，他們一睡醒就有工作可做，他們可以很安心，因為有工作家人就不會挨餓，而且能與雇主有一整天的長時間配合，他應該為此而慶興，能有工作就是件值得高興的事情，通常當一個人有工作時，也就是能夠發現自我價值的時候，這就是有成就感的開始。而第五批工人的心情，他們一定很擔憂今天大概沒有工作可做了，晚上又要餓肚子了，也許他們已等了一整天，信心早就沒了，看不到自己存在的價值和尊嚴，感覺自己是沒有用的人，沒有人願意僱用他去工作。

若用信仰角度來探討與思考，我們將這五批工人看成在不同的時間給上帝乎召，那是早召的好還是晚召的好? 與耶穌同釘十字架的兩個犯人，有一個譏笑他說：你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！另外那一個就應聲責備他說：你既是一樣受刑的，還不怕神嗎? 我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。就說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。這位強盜在生命最後一刻信了耶穌得到救恩，你怎麼樣想? 這老兄命真好，一生做盡壞事，最後卻得救了，你真有福氣，運氣真好。還是你覺得：你真有幸運，最後一刻遇見耶穌，但你沒有我有福氣，我從年輕就跟隨著主，靠著主我過了豐富的一生，克服了很多的困難，我真的很有福氣。雖然用上帝角度來看早點信主或晚點信主都是一樣的，我們都是相同得到上帝的恩典與揀選，我們的價值都是相同的，但若你年少信主，恭喜你，你的生命故事會很精采，你也會影響很多人，帶人來到主前。

當一個基督徒的生命會變得如何? 很喜樂還是仍然憂傷? 聖經中有另一件事件告訴我們身在福中不知福，就是浪子回頭的故事：兩個兒子都不知道自己身在福中，小兒子離家出走，大兒子在家裡鬱悶過活，他們都不清楚自己的身分非凡，是大戶人家的兒子，是繼承產業的人。小兒子在走投無路時才醒覺，而大兒子得被父親點醒。父親對他說：兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的 …(路加福音15:31)，所以我們的另一個問題就是不太懂的感恩，像大兒子一樣，他一直覺得自己在家裡沒有份量，連殺一隻山羊羔和朋友一同快樂的權力都沒有。他將自己看成只是一位工人：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命…我們身為被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民(彼得前書2:9)，是很榮耀的身分，走路是可以帶風的。但我們會不會覺得當一個基督徒是榮耀的? 是值得稱譽的? 是被羨慕的? 還是有點不好意思? 吃飯禱告隱隱藏藏? 生活一樣辛苦? 我們要知道上帝早就給我們安排了一條又新又活的路，他說：我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛！(約翰福音10:10)

有一天，有人問我們作為一個基督徒的感覺時，我們怎麼樣回答? 保羅有一次被帶到亞基帕王面前，因為有人要告保羅「不可容他再活著！」，亞基帕王給他機會申訴，最後保羅問亞基帕王：你信先知嗎? 我知道你是信的。亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒啊！」保羅說：無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。(使徒行傳26:27-30) 保羅覺得當基督徒很好，要亞基帕王和當天在現場聽他講話的都跟他一樣。我們是否也是一樣，很肯定的說：像我一樣，當基督徒真好。

生命的價值

羅8:28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。

    有一次去聽一個教育界的一位長輩演講，原以為他要為一生投入教育所成就的傲人成果好好的告知後進，沒想到他卻用三件他認為失敗的事來訴說他的一生職志：入錯行、生錯時代、娶錯老婆！非常讓人驚訝的人生結論? 起初原以為他是以身為教育家的深沉反省，但他卻用埋怨的言語來講他四十多年在這三件事的過程，現場不太容易抓到重點，只是一連串訴說生命的無奈，有點和所羅門王所寫的傳道書呼應，但所羅門王除了感慨生命的有限外，卻告訴我們耶和華神是我們的答案。這位學者有一個失敗的婚姻，所以他認為婚嫁是一種交換條件；他更認為身不逢時，所以有志難伸，他有滿腔熱血，期盼改變社會與國家，若是身在民國初年那種所謂的大時代，他應該就是革命青年了。他羡慕人間四月天所描述的民初的文人、文學與社會發展，以及那個時代對現代的影響，他欣賞徐志摩的愛情故事，與三位女性的夢幻關係，有元配張幼儀，心儀的林徽音，以及最後的伴侶陸小曼的浪漫愛情故事。他也認為他選錯了行業，他從事教育，卻是一項應用學科－建築，建築是要被蓋起來才算建築，沒有蓋起來的建築叫紙上建築，沒有價格，也沒有價值，所以大部分學建築的人都會當建築師去蓋房子，解決居住的品質與問題，只有少數的人會去當純學者，這也台灣特別的教育制度限制，當老師就不能當建築師。全世界的建築科系都是教與職相連，也就是老師本身就是建築師，歐美很多建築名校系主任都是聘請專業的建築師來擔任，因為我們頒發的文憑是專業的職業學位，不同於一般的工程學位，所以要唸五年。現在美國很多建築科系漸漸從大學部改成第二學位，也就是大學畢業後才能唸，就像醫科、藥學、會計和律師一樣，既使在中國建築科系都配有建築院，直接從事實質的建築案，系上的老師都要去工作，所以他們都有兩份薪水，一份為教學、一份實務。所以台灣建築科系的老師大部分都沒蓋過房子，他們都只會說房子。這位資深的學者認為他對他的本行沒有實質的被實踐出來，虛渡了專業的一生。建築師不蓋房子就不是建築師，建築師的工作是一輩子的，最高的境界是活到老做到死，也就是死在圖桌上。

   

    入錯行、生錯時代、娶錯老婆…. 這一生不就白過了? 我在業界工作了二十年才轉換碼頭回到學校教書，是少數有實務經驗的老師，所以才有機會到學校總務處負責十億的新建工程管理。在不同也不多的職業生涯中，建築與教育，我碰到很多做那一行怨那一行的人，也就是埋怨自己所做的，也有很多人抱怨自己的另一伴，女人喜歡用死鬼來形容她的丈夫，抱怨丈夫不夠體貼溫柔，而男人都喜歡用那口子形容老婆，也就是喋喋不休。

    而說自己生錯時代的人的確很少，很少人會有這種體認，其實這是比較特別的想法，很多人會抱怨現今的處境不好，政治不好、空氣不好、經濟不好、食物不安全、交通亂七八糟、社會沒有公義…. 但我們只有口頭說抗議，卻都會默默認受，全然接受。能夠遠走高飛、移民逃避的卻不多，而想像自己應該生在某個時期的應該更少，因為無濟於事，一切都是夢想，也就是所羅門王所謂的虛空，我們社會說的阿Q精神。

    其實我們的國家社會不可能完美，世界上找不到烏托邦，理想國，或美麗新世界。共產黨原本就是一個理想的公平社會，但卻行不通，後來換了另一個理想政治，就是所謂的民主社會，卻是一個脫虛的社會。我們身為基督徒如何面對一個不完美的社會? 傳道書9:7-10說：你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油(喜樂的表現)。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。凡你手所當作的事要盡力去作，因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。所以我們在世上應怎樣呢？我們這些蒙神悅納的人，需要喜樂及享受生命，不讓不熟悉的奧秘防礙我們享受生命的豐盛，並且趁著還有生命的時候，把握機會，盡力而爲，因死亡臨到時，我們就不能再作工了。

    約翰福音9:4說：趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。所以我們要感恩，感謝所擁有的，而不是一味不滿，提摩太前書6:8只要有衣有食，就當知足。

    前兩天我們有一個座談會，主要針對大四即將畢業的學生，內容討論假如我再唸一次大學? 我從東海能帶走什麼等等可以讓即將離開校園的同學有些反思，有些同學說要好好讀書、也有同學要談一埸戀愛、更有同學要轉系；他們能帶走什麼? 除了一張文憑、一堆記憶，大部分的同學都認為帶走一群友誼，無可否認的大學是我們生命中最重要也是最精采的一段歲月，很多的思想與生命的價值會在此階段培養成熟。我也在想，大學五年我帶走了什麼? 一個專業、一位太太、一個信仰、對音樂一竅不通到可以彈琴組樂團，一個完全陌生的地方到一群打拼的同伴…. 東海帶給我的很多，數不儘的恩典。那台灣呢? 我也很慶幸身逢台灣的轉變，經歷退出聯合國、中美斷交、蔣介石過世、十大建設、黨外掘起、民選總統、政黨輪替…. 親眼見證了台灣的民主化過程，今身還有什麼遺憾? 年輕時候，我們總是滿腔熱血，期盼改變世界，年歲漸大，發現連要改變自己的小孩都沒辦法，也就算了，反而珍惜現在才是最重要的。

    剛剛提到的傳道書接下來說：我又轉念，見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得貲財，靈巧的未必得喜悅；所臨到眾人的，是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期，魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此 (傳道書9:11-12)。人的成就不在乎智能，乃在乎神的安排。人並非常常能夠得到他們努力與期望的結果，即使是人看來必然成功的5種人也會失敗：就是快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得貲財，靈巧的未必得喜悅。一切都是上帝的安排。

生命的價值就是能夠認識上帝，成為基督徒，我們的潛能才能被發揮出來，就像門徒彼得，因為將生命交給上帝，人生跳了很多級，漁夫到門徒、門徒到大使徒、大使徒到教會領導，最後成為教皇。

最近晨更在讀傳道書感觸很多，也許是年齡稍長，體會較多，箴言說：敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明 (箴言9:10)。但傳道書卻說：因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。(傳道書1:18)，這看起來好矛盾? 一說智慧是上帝所賜，我們要努力追求，另一說卻是智慧帶來愁煩，其實聖經裡所提到的智慧和我們世界上所提的智慧是不一樣的，就像一開始所說的那位資深學者，雖然學識淵博，但生命中沒有上帝，就容易將萬事看成負面，這跟將萬事看作冀土是不一樣的。將萬事看成冀土是超然態度，將萬事看成負面則是悲觀人生，可能演變成精神疾病。

若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了(哥林多後書5:17)，所以在基督裡我們都是新造的，也就是和以前不一樣，以前身在福中不知福，現在因為在基督裡，連受苦也看成有益的，哥林多後書4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。

凡事都是恩典，所想的都是正向的。通常正向思考能感染給旁邊的人，我們都可以成為有影響力的人。

十二門徒的多馬是個很好的例子，他在一個當時很有影響力的團體裡擔任重要的角色，有舉足輕重的權力，聖經中六次提到多馬，我們來看到多馬在重大危機時的反應。

第一個危機是拉撒路死的消息傳來的時候，耶穌計劃從約但河外往猶太地拉撒路那裡去，但門徒知道猶太人要置耶穌於死地而勸阻耶穌不要去，約翰福音11:8記錄：「門徒說：拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」但耶穌不為所動，當時多馬很清楚全盤的狀況，就說：我們也去和他同死吧（約11：16）。多馬雖然深深地認同這個團隊，看起來他置自己的生死於度外，而願意與耶穌共患難。但也透露出他的悲觀及負面思想，要死大家一起死吧！而不是相信耶穌可以勝過一切，化險為夷，或提出一個可以克服或避開障礙的計畫。

第二個危機是在主耶穌被賣的那個晚上，門徒們的心都非常沉重，主耶穌安慰他們，對他們說：你們不要憂愁，我去為你們預備地方，然後再來接你們。多馬代表眾門徒問耶穌：「主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢?」有其他的譯本是：「對不起，我們不知道你往那裡去，當然更談不上知道那條路了?」耶穌回答說：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」當時腓力插嘴說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎?人看見了我，就是看見了父，你怎麼說：『將父顯給我們看』呢? 可見耶穌的門徒雖然已經到大四快要畢業了，還不了解耶穌的整體計劃，也就是究竟主修內容是什麼也不清楚。多馬在這個重要的關頭顯示出他的不安情緒，其實他要知道耶穌是萬能的主，他雖然會被釘死，但他卻已為大家準備好了地方，機票也訂了，簽證也下來了，多馬可以放心。

第三個危機是主耶穌被釘十字架而受難之後的幾天，大家渡過了政治緊張期，全國通緝，掃除黨餘，門徒都躲起來、大門深鎖、或到外地避風頭去了。終於第三天門徒聚集在一起，卻群龍無首。他們沮喪，害怕，因此把門關得緊緊的。耶穌突然向他們顯現，但多馬並沒有在場。我們不曉得多馬不在場的理由是什麼? 多馬為甚麼缺席? 馬可樓的人知道如何聯絡到大家，相信也會聯絡上多馬，但當時現場獨缺多馬。往後的門徒碰到多馬，門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。

多馬有個稱呼，就是「多疑的多馬」，不輕易接受及相信他人，他在耶穌死後極大的悲痛中拒絕了耶穌帶來的復活盼望，耶穌的復活是我們得救生命中就大的祝福，多馬真是身在福中不知福。直到8天後，門徒們又在屋裏聚集，這次多馬終於也和他們同在，門也都關上了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！多馬說：我的主！我的神！耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了(約翰20：26-29)。我們可以很有福氣的生活在上帝的恩典中，也可以像多馬一樣雖然有主卻沒法享受主的恩典。

經過與耶穌直接接觸，多馬生命改變，據教會傳統說法，多馬後來去到印度傳福音並殉道。傳說他是被矛刺死的。古代教會用一支矛與一柄木匠曲尺為標誌，來象徵多馬的忠心與犧牲。他最後失明，是印度、巴基斯坦、斯里蘭卡的第一代宣教士。

    當然也有人批評教會太過鼓吹正向能量，包括了生病生意失敗都要積極面對，有知名基督徒醫生說：憂慮是犯罪，因為是「不信」。有一本書「失控的正向思考」就是在描述這種現象。舊約先知耶利米，一生癲沛流離，何曾展現笑顏?就連耶穌自己在客西馬利園禱告之時，也憂傷難過，幾乎要死！我們又怎可避免呢。但負面的思考更容易讓人俱喪。過度的樂觀、無可救藥的正向思考，只能造就了做夢、不行動的空想。有科學家提出WOOP方法，讓空想變得實際，就是提出一個你認為有可能在一定時間內實現的願望(W-wish願望) ，再想像願望實現的美好結果(O-outcome結果) ，接著深入思考攔阻你前進的真正原因(O-obstacle障礙)，你要怎麼做，才能克服或避開障礙(P-計畫)，就是要看到阻擋我們的障礙是什麼，如何能克服或避開。這非常符合聖經的原則，主禱文中：不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡(馬太福音6:13)。這樣，信心若沒有行為就是死的(雅各書2:17)。

    我們的耶穌在我們生命中的角度如何? 耶穌帶來正面與積極的態度，而我們有下載多少?

    

降臨與修復

         你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。(弗2:13-15)

今天是聖誕節，教會昨天應該是一年中最忙碌的一天，大家都有很多的活動，義賣、表演、聚餐、崇拜….，都在用不同的方法來慶祝耶穌的降生。今年聖誕節剛好在星期六，加上碰到剛在轉冷的季節，比較有過節的氣氛。記得第一次過「冷」的聖誕節，就是到台灣後的第4個月，在東海大學，深深體味出經常在書報雜誌看到的身穿大衣漂著雪花過聖誕節情景。當時好冷，東海的人很多，教堂擠不進去，很多教室都在辦舞會，當時的我還沒信主，也從來沒過過聖誕節，用局外人的眼睛冷眼旁觀一群基督徒在過節，那時的我只知道聖誕節就是慶祝耶穌的降生，並不曉得耶穌為什麼要降生，那年18歲的我沒有聯結上耶穌，東海的路思義教堂過門不入，冷風吹得我趕緊回到宿舍。

沒想到第二年的聖誕節我已用慕道友的身分坐在教堂裡跟著大夥在慶祝聖誕節了，但還是懞懞懂懂，不太清楚聖誕節的意義；第三年的聖誕節我已是初信的基督徒，當然在教堂跟著大家在過節，到第四年的聖誕節我已站在詩班席上，一起獻唱韓德爾的彌賽亞，很難唱的曲子，花很多時間練習，但很有成就感，也對耶穌降生有了一些概念，原來耶穌來就是要拯救我們這些失喪的人，因為「人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」(路19:10) 。這個對耶穌來到世界的概念就一直停留在我腦中。

今年已是我數不清楚是第幾個聖誕節了，進進出出台灣、也換了幾個教會，應該也有二三十個在東海過的聖誕節，特別是這幾年回到東海教會聚會，東海的聖誕節仍然精采，節目越來越多，人也是越來越多，以前只有一堂子夜崇拜，現在是四埸，還有SNG車現場轉播，教堂也同樣要擠也擠不進去，現在在教堂外邊草坪上也有同步直播，甚至將教堂的雙曲面牆當銀幕，直接投影上去。東海今年的聖誕節主題是「聖誕解密」，美術、工設和景觀三個系的同學也配合此主題設計了好些裝置藝術來裝飾校園，學校從十二月的笫一週就開始有節目，就是在主日崇拜點燃了第一根蠟燭，宣告了聖誕節的序幕，接下來有音樂會、報佳音、座談會或專題，熱鬧非常，也有點喧嘩，當然，昨晚才是高潮，人山人海，甚至台中市政府交通局規定24日晚上8時以後，台中市354路公車不進出校園，「東海路思義教堂站」調整為「台中榮總」，以前是東海自己管，現在是交通局管。大家都知道東海有最聖誕的聖誕夜，但大家來的目的卻不是尋找耶穌，而是來東海尋歡作樂，很多系都開收費舞會，趁著聖誕節狂歡，在東海可以看到兩種截然不同的景象，一群人要擠進教堂，另一群人趕著去跳舞尋樂，他們有差別嗎? 可惜的就是擠進教堂的這一群幾乎也是看熱鬧的，他們坐下去又出來，站在門外的人又進來，進進出出，我們花了很多精力去設計了一堆活動，大家忙成一團，但當第四根蠟燭點燃時，有沒有讓來到東海的人群看到黑暗已被照亮?

這是耶穌要來的重要原因，我們有太多黑暗，看到台灣最近那麼多人走上街，勞假團體、護家聯盟、多元成家、教改團隊...看到一堆一堆的紛爭，各說各話，每個隊伍都嘖嘖有詞，都指向執政單位或對方的不是，彼此不信任，我們幾乎看到有一團黑暗勢力籠𦋐，社會被撕裂，從族群到藍綠、政府與公民、富有與貧窮、豪宅與社會住宅、國家與國家...耶穌又怎樣看這些事呢?

兩千零一十六年前，耶穌降生，為什麼? 因為我們破壞了上帝的計劃，從始祖亞當夏娃犯罪開始，一連串的罪行注定了我們漸漸的離開了上帝。第一個人與蛇之間的詐騙案，接著該隱亞伯的第一個謀殺案，這都只是個人行為，跟著就是集體犯罪所導致成的挪亞方舟的事件，上帝說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面….耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創6:3-5) ，接著挪亞家族發生倫理敗壞事件，跟著一群人計劃與上帝比大的巴別塔事件而導致了現今世界的語言隔閡，人與人之間合作受限…. 數不盡的罪行讓我們掉入了罪惡的深淵，上帝也用盡了各種的方法，賜下了先知、士師等要拯救我們，但我們還是我行我素，結果神將猶太百性交給別國統治殖民，那是一種國家滅亡的絕望之痛，國家沒了，成為二等公民，那是深沉的傷痛，有一首歌曲寫到：沒有國那裡會有家，是千古流傳的話，多少歷史的教訓證明，失去國家多可怕……結果上帝用滅國方式懲罰祂的百性，但祂也計劃好讓祂的獨身兒子耶穌來拯救我們脫離這黑暗的權勢，因此我們可以重新回到上帝那裡，恢復起初上帝創造我們時的美好關係，這就是聖誕節耶穌降生的意義。也就是耶穌來就是要修復我們與上帝的關係，因為重修舊好，我們心中就有平安。

但我們現在不太習慣將壞掉的東西修好再用，東西壞了就換新的，甚至沒壞，只要舊了也要換新的，不會去愛惜東西，因為現在的消費文化就是更換，車子的門被撞凹陷，或保險桿被撞壞，不再板金而是換個新門或新的保險桿，電腦舊了也不會更新硬體或軟體，而是買一台新的，更何況鞋子衣服，當然還沒等破就換新的了。所以曾幾何時，角落的補鞋阿伯不見了，修理紗窗的叫聲不再出現，現在的東西還堪用就淘汰，就去買新的。這種不修補及要換新的觀念也影響到現代的社會：朋友交惡、放棄，老板不對眼、走人；配偶不和、離婚、再換一個；這種人與人關係的取捨就像消費性習慣，不喜歡就換一個，就像衣服，不喜歡了就買一件新的，但人與人的交往，聖經卻有清楚的教導：在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物 (太5:23-24) ，聖經提醒我們與弟兄和好比向上帝獻禮物還要優先。

    和好或修復並不是件容易的事，也許要更花時間與代價，上帝為了修復我們與祂的關係，祂花了幾千年來做計劃，更犧牲了祂的獨生兒子，這代價是很高的，是因為祂看我們為至寶，是用重價把我們買來的(林前6：20)。這是我們的榜樣，我們要更努力的去修復被我們破壞的關係，不僅是人，也包括環境、物件。

        人與神的關係被破壞是人不順服，不是上帝的問題，但上帝採取主動的方式去修復。我們也常認為錯不在我，在等待另一方面來修復，但可能另一方面也同樣認為錯不在他? 我們只看到別人眼中有刺，卻不知道自己眼中有樑木呢?( 太7:3-5) 這也是聖經的提醒。所以神要主動修好，我們也要從自己做起。所以修復關係是我們事法上帝的最好方法。

        我們在人際溝通課程中有一章是「關係的修復」，有原則性的具體步驟：1.首先：我感謝或欣賞你對我經常的關心……2.描述事件的情境：當時我告訴你小明高升了……3.以情感詞彙標明感受：你的回應讓我很受傷，你說小明很優秀，那感覺好像我很糟糕……4.我所需要的是：得到你的安慰….5.下次希望你可以說：下次升官就是你了……或小明這副德性也能升官哦…..6.我需要你幫助我的是得到你的鼓勵與肯定…..

         修復關係需要時間，就像上帝花了很長的時間完成救贖的計劃，我們又如何花時間來迎接耶穌的誕生呢? 前兩天我問了東海教會的主任牧師，有什麼需要代禱? 他竟然回答說：希望耶穌能順服誕生! 可見在喧嘩熱鬧取代了安靜的聖誕節後，耶穌能在人山人海的東海找得到降生的地方嗎? 我們甚至聽不到天使的報佳音，也找不到耶穌出生的地方。

在歐洲，很多國家會過降臨節，英文叫Advent，原出於拉丁文，意思是「來臨」，就是等待耶穌基督的再度降臨，一方面紀念祂曾降臨，一方面則期待祂二次降臨。降臨節包括了四個禮拜，就是聖誕節的前四個禮拜。所以一般來說都是從十一月最後的那個主日開始算起，持續四個主日，直到聖誕節達到節慶高潮。

從教會歷史來看，降臨節從第四世紀的末期開始，被稱為「聖誕節前的準備期」，當時的基督徒以40天的靈修、禁食禱告來預備迎接救主的誕生，到了第七世紀時才縮減成四個主日。為何是有四個主日呢? 這四個主日代表了四個意義：紀念主的道成肉身、主的死、耶路撒冷的毀壞，以及基督即將再來的審判。而東海教會就一直遵守降臨節的點燭，就是花圈和五支蠟燭所組成的降臨環，每週主日點燃一支蠟燭，大部分是用紫色的蠟燭，因為紫色代表莊嚴與尊貴，直到聖誕節點燃中間的白色蠟燭。前四支蠟燭代表的分別是希望、信心、喜樂、和仁愛，而白色蠟燭則代表基督是世界的光。這是一個等待的過程，預備好我們的心，等待耶穌降生，我們就可以與上帝恢復美好的關係了。
         耶穌降臨，修復了我們與上帝的關係，就像福音橋所描述的，上帝給了我們每人一個美好的計劃，他說：我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛(約10:10)！但人卻犯了罪，虧缺了神的榮耀 (羅6:23），於是人偏行己路，背向真神，以致與神隔絕，而罪的工價乃是死(羅6:23)。因此上帝安排了耶穌，在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯現了(羅5:8) 。這還不夠，要接待他，信他名的，他就賜他們權柄，作神的兒女。(約1:12) 也就是上帝對我有美好計劃，我卻因罪與上帝隔絕，上帝叫他愛子耶穌來拯救我，我要相信他，接受祂是我的救主。