活水泉源

約翰福音4:14人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生！

最近查經班在查約翰福音，雖然熟悉卻也驚奇無比，神的話果然大有能力，每次看都讓我重新得力。

記得還在慕道時第一次參加查經班就是看約翰福音，帶查的是我們學校的校醫，從馬來西亞來，載了幅近視眼鏡，我是透過班上的一位同學來參加查經聚會。沒想到也只有我們三人，我們坐在男白宮（男教職員單身宿舍）的地坪大甲草蓆上，中間放了三本聖經還有四根香蕉，校醫用廣東話跟我說：食公蕉！我深覺溫馨，因為碰到家鄉來的人也聽到鄉音。但印象中只記得我們一起輪流讀約翰福音第一章，之後討論什麼也都忘了。我吃了一根香蕉，剩下的一根很想吃，但不好意思吃。接下來我們連續查了幾次也忘了，但確定沒有查完整本約翰福音。後來也有機會參加其他查經班，也都是看約翰福音，也總是沒看完，所以約翰福音給我的印象總是熟悉又陌生，有頭無尾，總是不了了之。後來信主後，就下了個決心，要好好讀完約翰福音。

水與約翰福音關係密切，我們到本週查到第七章，每章都提到水，水成為主耶穌很重要的講話主題。第一章提到水的是施洗約翰，他說：我是用水施洗、但有一位站在你們中間、是你們不認識的、就是那在我以後來的、我給他解鞋帶、也不配（約翰福音1:26-27）；第二章是水變酒，耶穌行的第一個神蹟；第三章耶穌告知尼哥底母，人若不是從水和聖靈生的、就不能進神的國（約翰福音3:5），接下來第三章也提到施洗約翰和耶穌都在為眾人施洗。第四章耶穌向撒瑪利亞的婦人談福音，用生命之水來當主題，也就是喝了就永遠不渴，並且成為活水泉源。第五章耶穌在畢士大池旁醫治了一個病了三十八年瘸腿的人，他原本在等候天使攪動池水時要下水得醫治的。第六章是耶穌在海面上行走，彼得還想走到耶穌那裡。第七章耶穌在站著高聲說：人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來（約翰福音7：37-38）。

從約翰福音前七章看到水是耶穌最常用的例子，不管是舉例、象徵，或是所處在的環境，都與水息息相關，耶穌住在加利利海邊，雖然身為木匠，但對環境四週卻也瞭若指掌，所以看到耶穌也講農作的比喻，像撒種、糧收，這就是博雅的廣度，有寬濶的視野與認知。

水，佔了地球的百分之70.8%的面積，有三分之二之多，是維持我們生命最重要的元素之一，陽光、空氣與水是上帝賜給我們最寶貴的禮物。水就是其中一項，人若不喝水，只要超兩天，就會產生問題，按記錄最多可以活到七天。水，這種地球上的基本物質，孕育了芸芸眾生，為各種生命提供能量，包括了土地、植物、動物與人，也讓這些生命能夠存活，所以說，「水,是生命之源」，是毫不誇張的。

雖然水在地球上有三分之二的面積，但有97.55%的水是海水，既不能飲用也不能灌溉。在餘下的只有2.45%的淡水，我們人類真正能夠利用的水還不到世界淡水總量的一巴。不要以為我們的水用之不竭，現在也有高科技可以海水淡化，但專家提醒我們，水的忍耐已到極限，氣候暖化已經影響到水資源快速流失，世界氣象組織估計到2050年，全球有46％的城市人口將面臨著缺水問題。也有統計警告，水將成為戰略資源，缺水也將導致水戰爭的爆發。

台灣也是缺水的國家，加上我們大量抽取使用地下水，及胡亂砍伐森林種植經濟作物，造成地層下陷並破壞地底結構，造成無法回復的永久性破壞，土石流阻斷地下水，導致土地結構改變。而每年夏天都有可能限水。但這幾年天佑台灣，風調雨順，很多次的及時雨救了我們。

水份就佔了成人人體全身的70%，新生兒80%是水份；老人只有50%的水份，可見水對於人體健康的重要性。 我們一天大約要喝兩公升的水(2000c.c)，因為每天流失的水份剛好約有兩公升，所以就可以補充人體流失的水分。但紅樓夢裏說「女人是水做的」是不對的，因為男人體重的水份有60%，女人體重只有50%是水分。

水也是百藥之王，在台灣因為濕度比較高，皮膚也比較不會乾燥，我們的氣候就像保濕膜，皮膚粉嫩粉嫩，因為水就是年輕的象徵，讓我們的體內保持充沛水分，就可以常保年輕健康。

回到在約翰福音前七章中看到耶穌與水的事件中，有兩件是用講的，就是第三章的與尼哥底母對話與第七章耶穌站著高聲說:人若渴了可以到我這裡來喝! 而另五件是與水直接產生互動的。

第一件就是第一章施洗約翰用水施洗，耶穌也是受施洗約翰的洗禮，而耶穌和門徒也用水來替百姓施洗，當時入猶太教要用割禮，是皮肉之痛，但基督教卻用洗禮（全身浸到水裡，包括頭），象徵意義濃厚，主要訴求就是要藉著洗禮來洗淨我們的罪，雖然現代的教會有兩種洗禮方式，就是點水禮與浸水禮。像點水禮時牧師也總會強調既使是太平洋的水也沒法洗淨我們的罪，那一池池水也一樣! 有些教會就想到利用更多的水來強化洗禮，就有租用游泳池，甚至在河邊或海邊，這也都只是象徵意義。保羅在羅馬書中也說到：豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣(羅6:3-4)。所以受洗就是藉著洗禮來顯明我們與主同死在十字架上，與主一同埋葬；使我們過去所有的罪惡過犯都被埋葬，使我們在上帝面前成為無罪的人；也使我們也能得到主耶穌所賜復活的永恆生命。不過完成了這個「潔淨的禮」的步驟(約3:25)，我們只是在名義上成為一位基督徒而已，我們還必須要學習成為一位「實質上」的基督徒，就是遵守主的道 ( 約壹2:3-6我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說：我認識他。卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的，從此我們知道，我們是在主裏面。人若說，他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。) 也就是按聖經的教導過生活，固定參加教會的聚會，參與教會的工作，活出基督徒的生命，使我們真正成為一位實質上的基督徒。

第二件就是第二章的水是水變酒，是耶穌行的第一個神蹟，這也是神讓我們的生活更豐富。水很好喝，但水加料之後更好喝，所以台灣的茶飲店近五年平均成長率為4.4.%，達每年新台幣483億元，每人一年花掉兩千元在買茶。耶穌時代的環境中乾淨的水不易找到，雖然加利利海是以色列最大的淡水湖，但當時大家都飲用發過酵的酒，也因此在迦拿的婚筵上讓喜樂更上一層。我們在遇到耶穌後的生命有沒有變得更有色彩? 就像「活出生命的色彩」詩歌所唱的：走出心靈的陰霾，活出生命的色彩，別讓青春再期待，改造每一個現在…..，還是一樣走不出來? 酒在聖經文學呈現出很大的矛盾，酒既是神的賜予、帶來歡樂與喜悅，又是有潛在的危險，會帶來無知、罪孽與濫用。所以以弗所書提到「不要醉酒，酒能使人放蕩….。」(弗5:18)

第三件就是第三章耶穌與尼哥底母對話，老與少、領袖與常民、權力與無關痛癢。

尼哥底母夜裏來見耶穌說：拉比，我們知道你是由神那裏來作師傳的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。

耶穌回答說：我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

尼哥底母：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？

耶穌：我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國…..

尼哥底母幾乎不太明白耶穌所說的，他的不解耶穌有很多的懷疑? 「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？」(約3:10) 以他的地位與身份，他怎麼樣會不明白呢? 尼哥底母已經做到了他們猶太民族自治議會的大官，爬到工作的頂端了，又是以色列人的先生，就是拉比，猶太人的師傅，這些都是他努力掙來的，怎麼願意重頭再來呢? 若是我，生命當然會很多遺憾，若能重來就能避開這些遺憾，但尼哥底母不想重來，因為他已努力過了。接著耶穌更清楚的說：….人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國…..，意思是不必再進母腹生出來，只要透過儀式就可以，但耶穌的結論是「不領受我們的見證」(約3:11)。

第四件就是第四章中耶穌與撒瑪利亞婦人的對談，耶穌用水當主題來帶她信主。

當時日中當天，耶穌來到撒瑪利亞一座叫敘加的城，在那裏有口雅各井，耶穌走累了，就坐在井旁，門徒進城買食物去了，剩下耶穌一人，耶穌碰到一個來打水的撒瑪利亞婦人。

耶穌對她說：請你給我水喝。

撒瑪利亞的婦人說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？

耶穌：你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水！

婦人：先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？

耶穌：凡喝這水的還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生！

婦人：先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。

這是情境式個人佈道的典範，那時耶穌口渴，撒瑪利亞婦人來打水，他們當時都需要水，耶穌就用水來當話題，就很自然的談起來了。耶穌先引起她對談話內容有興趣及可慕: 我這裡的水比你要的水更好，而且喝了就不渴! 接著一步一步帶著她進入信仰的中心: 罪。

耶穌：你去叫你丈夫也到這裏來。

婦人：我沒有丈夫。

耶穌：你說沒有丈夫是不錯的，你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫，你這話是真的。

婦人：先生，我看出你是先知。

這就是指出撒瑪利亞婦人的出軌生活，就是罪了。然後就告訴她能救贖她的就是彌賽亞。

耶穌：神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。

婦人：我知道彌賽亞要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。

耶穌：這和你說話的就是他！

我們個人佈道的過程就是如此：上帝給我們每人都有一個美好的計劃-我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛！(約10:10)；但人有罪，我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(賽53:6)；但基督可以替我們贖罪，惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了(羅5:8)；最後就是接受基督作我們的救主，凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女(約1:12)。

我們看到最後撒瑪利亞婦人留下水罐子，往城裏去，對眾人作見証，眾人就出城，往耶穌那裏去。

第五件就是第五章耶穌在畢士大池旁醫治了一個病了三十八年瘸腿的人，他原本在等候天使攪動畢士大池的水時要下水得醫治的，可能是他行動不便，因為天使攪動池水，第一個下去的才能痊愈，所以三十八年來都沒機會，相信他已沒什麼信心了。

畢士大是憐憫的意思，水就好像是藥水一樣，具有療效；池邊有五個廊子，是人聚集的地方，讓人免受白天日曬和夜裡的寒冷。當病人來到廊子就靠近了水池，也就是靠近了醫治的能力，就像我們到了教會，就靠近了上帝，但救人的不是教會而是耶穌基督。

我們發現我們很容易帶人到了廊子，但卻沒有帶他們到池子，意思只是帶人到教會而沒將耶穌介紹給他們。

那麼我們就是人和基督之間的阻礙了，我們的信仰就像那個癱瘓三十八年的癱子一樣的悲哀。

所以真正醫治不是迴廊，也不是水，更不是天使，而是耶穌基督，就像接下去第六件就是第六章耶穌在海面上走，真正的天地主宰是耶穌。

彼得：主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。

耶穌：你來吧。

於是彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：主啊，救我！耶穌趕緊伸手拉住他，說：你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？(太14:28-31) 彼得是從耶穌手中被拉住，是耶穌救了他，不是水。

在這約翰福音前七章中，我們看到耶穌用水來作為他傳道的主題，還有他也很具體的在水的環境中生活。在約但河為眾人施水禮，在畢士大池超越天使的行動，在加利利海上可以在水上行走超越大自然，這是我們的主耶穌大有的能力所行出來的神蹟奇事。

水，作為我們的最常接觸的最基本物質，習以為常，已經忘記了它的重要性，但耶穌卻緊握住水的主題，成為祂服事的重要議題。

我們也會對四週的環境與旁邊的朋友因太過熟悉而忽略了對他們的狀況與需要，這也是我們要學習的功課，免得因為疏忽而發生憾事。

解碼檔案 以弗所的奧秘

解碼檔案 以弗所的奧秘

弗3:4你們念了,就能曉得我深知基督的奧秘.

英國前首相柴契爾夫人去年過世時，她的孫女以聖經以弗所書第6章10-12節為祖母的一生下了註解：「我還有末了的話，你們要靠著主，倚賴祂的大能大力做剛強的人，要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計，因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」有鐵娘子之稱的柴契爾夫人就有成就的就是她和當時的美國總統雷根及蘇聯領袖戈巴契夫一起促成冷戰終結，三年後蘇聯瓦解。

    這句話保羅在兩千年前就講了，當時以弗所眾教要對抗的「魔鬼」就是當時的社會，跟現在是一樣的，是一個價值觀混淆，追求物質與墮落放任的社會。保羅形容當時的以弗所－現今的世代邪惡。(弗5:16) 所以保羅在極度困難的處境中語重心長的要以大家裝備好要面對這個邪惡的世代。

以弗所位在今天的土耳其西南方，靠近愛琴海，是土耳其小鎮塞爾丘克(Selcuk)的一部分，離土耳其第三大城市伊茲密爾南邊大約50公里。它之前的名字是神學家約翰(Ayios Theologos)，1914年更名，在這裡還坐落著聖約翰教堂，因為使徒約翰按照耶穌的吩咐照顧耶穌的母親瑪利亞，在此陪伴她渡過晚年，這也是瑪利亞最後的家。(約19:26-27耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親，看，你的兒子！又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接她到自己家裏去了。) 也是約翰最後的家。

以弗所是個港口，靠海的地方總是具有戰略位置，因此在早在西元前六千多年的新石器時代，以弗所已經有人居住了。西元一世紀的時候，這裡的人口已達二十五萬。以弗所於西元前十世紀建城，早期是古希臘城市。在古羅馬時期很長一段時間內，它都是羅馬帝國中僅次於羅馬的第二大城市。但以弗所城幾經沉浮，最終在15世紀衰落，再也回不到昔日的輝煌了。今天卻成為了觀光重心。

在第一世紀，以弗所就是個敬拜多神的城市，最聞名的是巫術、魔術和占星術，還有對生殖女神亞底米的崇拜。當福音傳到以弗所的時侯，敬拜亞底米最為流行，他們更以這裏為亞底米的發源地而引以為榮。亞底米不單在亞細亞著名，遠在希臘，羅馬等也受它的影響。不知從何時開始，以弗所人以為得天獨厚，上天特別賜下這女神給他們保護，所以他們致力於保護亞底米，且把亞底米的神殿越建越大，因而成為世界七大奇景之一。 亞底米神殿闊約55公尺，長約115公尺，包括127根高約19公尺的大理石柱子，高聳及震撼。但現在只剩下一根用發掘出來的大理石拼湊成的石柱作為標記。從羅馬共和國開始，以弗所就是亞細亞省的省會，被譽為「亞洲第一個和最大的大都會」。除了亞底米神殿、還有著名的圖書館和能容納25,000名觀眾的露天戲院，及大理石的街道，運動場，浴池，市集等。

以弗所是早期基督文明的一個重要中心。保羅以此為福音的基地。保羅在第二次海外佈道旅程期間曾在以弗所稍作停留，並向當地的人傳道，然後把亞居拉和百基拉留在那裏繼續工作。在保羅的第三次佈道旅程期間重回以弗所，在這裡逗留了三年左右，對許多人傳講福音。保羅在以弗所的時候辛勤工作，通常是從日出直至上午十一點為生活所需幹活，保羅可能就是編織帳篷，從上午十一點至下午四點在推喇奴學堂裏傳道。從下午四點直至深夜，保羅逐家逐戶地傳福音勸人歸信。（徒20:20你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們。）

保羅在以弗所熱心傳道時，揭發了偶像的謬誤，結果激怒了製造和販賣偶像的人。 「那時，因為這道起的擾亂不小。有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達，他聚集他們和同行的工人，說：眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財，這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說：人手所作的，不是神！這是你們所看見，所聽見的。這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞西亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮，也要消滅了。眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：大哉，以弗所人的亞底米啊！滿城都轟動起來，眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裏去。保羅想要進去，到百姓那裏，門徒卻不許他去，還有亞西亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裏去。聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為甚麼聚集。有人把亞力山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前；亞力山大就擺手，要向百姓分訴，只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊著說：大哉！以弗所人的亞底米啊！如此約有兩小時。」(徒19:23-35)

當城裏的人聽到銀匠的慫恿，滿城都轟動起來。可以想像當時的狀況，我們也可以常在電視上看到，一群「大半不知道是為甚麼聚集」的人圍繞個某個建築物，大家都想「齊心擁進」，「如此約有兩小時」，現在更是通宵達旦。當時想其聲浪必震耳慾聾，場面相當混亂危急。保羅對當時的描述：「弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口，極力地說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢?若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了」 (哥前15:31-32) 。對保羅來說這是一場暴動，像與野獸戰鬥，這也是當時運動場很流行的殘忍遊戲－人獸戰鬥。跟保羅在一起的該猶和亞里達古已經被暴民挾持進入劇院，保羅本想跟著進去，但被門徒勸阻下來，他心急如焚。但這幾乎一發不可收拾的暴動後來卻也不了了之。「那城裏的書記安撫了眾人，就說：以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城，是看守大亞底米的廟和從丟斯那裏落下來的像呢[1]? 這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次，你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子，也有方伯可以彼此對告，你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。今日的擾亂本是無緣無故，我們難免被查問，論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。說了這話，便叫眾人散去。」(徒19:36-41) 可見當時的書記很聰明，他巧妙的將事情作一分析，並証明他們的神明沒事，而且我們有法律保障，若有証據可以依法行事。還特別指出今日的擾亂本是「無緣無故」，若鬧出人命，也要遭致羅馬當局嚴格的審查。可以看到當時的以弗所人雖糊塗卻也明理守規矩。保羅終於在一片鼓噪騷嚷中離開了以弗所。

以弗所書是保羅寫給當時在小亞西亞省各地教會的公開信。因為外邦人基督徒日漸增多，保羅覺得他們來自異教環境，對於神揀選了猶太人作他的子民，而現在又把福音傳給他們這些外邦人，究竟神的目的何在? 於是保羅要把他從神所領受的啟示，關於教會的奧秘，透過以弗所書信來說明，使他們能認識神對教會的計畫和目的，能較清楚明白教會的來源、性質和見證。我們這些原同屬外邦人的基督徒，沒有猶太人的傳統，跟以弗所教會大部分的外邦信徒是相似的，所以保羅的提醒是很重要的，而這些提醒也不僅針對外邦人，對猶太人也是一種解密，因為我們之前都不了解神拯救的方法，因為「世人憑自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了」(林前1:21)。所以在以弗所書中有四大解祕，讓我們更清楚神的作業。

1.寶血洗淨

神藉著耶穌基督的寶血洗淨我們的罪就是奧祕，因為這是被看成是愚拙的道理。猶太人對彌賽亞的追求是榮耀的降臨。當時的猶太人都在等待彌賽亞的到來，他們認為要來的彌賽亞一定能力非凡、高大威武、英勇善戰，他來了一定像大衛王一樣帶領他們出戰，救他們擺脫羅馬人的統治。但萬萬沒想到，耶穌來了，不僅沒給猶太人出氣，反而教導猶太人要謙卑、忍耐，要愛仇敵，並且要認罪、悔改….。因耶穌所作的完全不符合猶太人的期待，就否認祂是彌賽亞，毀謗祂、棄絕他，最終將祂釘死在十字架上。現在保羅清楚的說明「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕」(弗1:6-9)，對保羅來說這就是「神旨意的奧祕」。

雖然我們從前在過犯罪孽之中死了，神卻本著豐富的慈悲和偉大的愛心叫我們活過來，使我們「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」(弗2:6)

2.外邦得救基

保羅強調神用啟示讓他知道福音的奧祕，就是叫外邦人在基督耶穌裏，可以藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。(弗3:3-6用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕；這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈，啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許) 。這意思就是外邦人可以透過耶穌基督成為神的兒女，並且可以與猶太人一樣同為後嗣，同為一體，也同得應許。保羅這一宣告著實拆毀了中間隔斷的牆(弗2:11-14你們從前按肉體是外邦人，是稱為「沒受割禮的」，那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆)，所以保羅一直強調得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇(弗2:8-9)，讓猶太人了解因信稱義而非因行為稱義。

誡命律法本像牆一般把外邦人和猶太人隔開，基督卻將這牆拆掉。如今不論猶太人抑或外邦人，都能藉基督親近天父了。故此以弗所人已不再是外人，而是「與聖民同屬一國」，漸漸成長為聖殿，耶和華的靈住在中間。

3.基督和教會

保羅說：這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的(弗5:32)。

這奧秘就是神從亙古隱藏著，但如今在基督裏啟示出來的秘密。這奧秘包括神在基督裏的全盤計劃，也可以指整個啟示中的一部份，表明一個基督得勝與教會聯合成「頭」與「身體」後才實現的深奧真理，也就是神透過基督的救贖，將猶太人與外邦人在教會內聯合成為一體的社會倫理事實，構成在基督徒的家中，夫妻的「頭」與「身子」也同樣被配合成為一體。使人領會到婚姻與神計劃的關係：就是基督和教會的關係。

健全的基督化家庭是健全教會的基礎，保羅以夫妻的關係來解釋基督與教會的關係。妻子順服，丈夫敬畏基督；丈夫愛妻子，丈夫是妻子的頭。妻子順服丈夫的原因，乃是丈夫作頭的地位，正如基督在教會中為首的地位，然而基督作頭為全體信徒的救主是獨特的，與一般丈夫作「頭」不同，因為唯有基督自己才是救主。換句話說丈夫於妻子雖有「頭」的地位，卻沒有「救主」的角色，這是基督獨特的地位，不能與丈夫作「頭」相提並論。

「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四16) 都是強調基督為生命的源頭，生長與聯絡的主動力。若應用在丈夫為妻子的「頭」，那就是說丈夫為妻子成長的供應者：幫助她、建立她，以她的長進為自己的責任。

4.穿上軍裝

保羅要大家為他祈求能得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕。保羅要達到果效，就是要大家穿戴神所賜的全副軍裝才能抵擋魔鬼的詭計。在全副軍裝中有帶子束腰、護心鏡遮胸、走路的鞋、信德的盾牌、救恩的頭盔和聖靈的寶劍，六件武器中有五件是防禦性的，只有一件是攻擊性的，就是聖靈的寶劍，也就是神的道。這是保羅的末了的話，保羅要我們靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人(6:10-17)，才能抵擋魔鬼的詭計。

成為基督徒並不等於天下太平、不會再有事了，凡而是一場即將展開的戰爭，這場基督徒的戰爭對保羅來說必須要穿上軍裝，與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。這也是神奧秘計劃的一部分，保羅認為我們每個人都得裝備好，靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人，穿上來自上帝的全副盔甲，好使我們能站立穩固，抵抗魔鬼。又要拿起信心的盾牌，並且拿著聖靈的寶劍。要繼續禱告，保持警醒。

保羅的角色就是為這福音的奧祕，作了帶鎖鍊的使者，保羅也因此照著當盡的本分，放膽講論神的道。

使徒約翰在啟示錄的寫給小亞細亞七個教會的七封書信中，以弗所就是七個教會中的其一，也就是頭一封信。以弗所是一個很好的教會。保羅曾在以弗所傳道三年之久了，當保羅離開以弗所，與長老告別的時候，他們一同跪下來禱告；彼此抱頭痛哭，依依不捨，情形親切。（徒20:36-38保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。 眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說：以後不能再見我的面那句話，於是送他上船去了。）可知以弗所信徒與保羅之間，是非常親愛的了。除了保羅之外，還有提摩太、亞波羅、亞居拉、百基拉，他們都在以弗所作過工；所以以弗所教會，可以說是受過很好的屬靈栽培的。

以弗所教會雖有許多長處，短處不過只有一件，主也不放過他，就是把起初的愛心離棄了。(啟2:4然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。) 起初的愛心，就是向主存純一的心，就像我們初信主的時候，愛主的心是非常單純的，但漸漸就會開始冷淡，就會在不知不覺的情形中，對主純一潔的愛心就失去了!也許按外表來看，我們一樣勞碌，有屬靈的恩賜，但在裏面是空的，在這場基督徒的戰爭，我們是自動繳械? 還是主動參與裝備?

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[1]古時天上有一隕石掉在以弗所城，以弗所人就認為這是丟斯特別送給他們的禮物，他們就把那塊隕石雕刻成亞底米的頭像。

復活節與清明節

復活節與清明節

弗2:6他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有? 牧童遙指杏花村。」唐朝杜牧《清明詩》

為甚麼情況總是那麼糟? 出門掃墓已經讓心情不好了，又碰上下雨? 看到大家都不好，只得借酒澆愁了?

1.在死人中找死人還是找活人

清明節是紀念過世的人的日子，是在死人中找死人的日子，這些死去的人不會再起來，我們這些活人也不會跟這些死去的人見面，所以我們會很傷心，傷心到斷魂，必須要用酒精來平復情緒，然而借酒澆愁愁更愁，我們原是一群對死亡沒有把握的人，更不用說對天國有任何的響往了。

很多人在死亡前非常的害怕，擔心自己會到那裡去? 天堂還是地獄，若他是民間信仰或佛教徒，他真的很沒把握，搞不好還得投胎變成豬? 這是很多沒信主的長輩在臨過世前的寫照，信了一輩子的宗教，卻毫無功效，連到那裡去都不知道。

有一個美國人到台灣來，清明節時看到台灣人成群結隊的去掃墓，並準備了豐盛的祭物，都是可吃的山珍海味，他覺得台灣人祭祖像野餐，就很好奇的問：這是給誰吃的? 台灣人回答是給祖先吃的。美國人說：那裡可能? 台灣人又補了一句：祖先吃完我們再吃! 美國人說：那還是等於是給人吃。這時台灣人反撲：你們美國人在掃墓時做什麼事? 美國人回答：我們掃墓時大多在墓前擺束鮮花。台灣人不假思索的說：你的祖先若會起來聞你的鮮花，那我的祖先就會起來吃這些食物。

這看起來是一則笑話，但也真有其事，讓我們看到東西方在祭祖與信仰的價值觀上非常不同調。因基督徒的祭祖方式被看作低調加上有點寒酸，就被看成我們不要祖先、不孝與忘本。

台灣人在清明節有掃墓的習俗，猶太人也有掃墓的習慣，耶穌被釘十架後，七日的頭一日，一群婦女前往耶穌墳前準備掃墓，出現兩位天使說：為什麼在死人中找活人呢? 他不在這裡，已經復活了。這句話，已經清楚的告訴我們：不要在死人中找活人。若死者是基督徒，他早到主那裡去了，所以到墳墓裡是在死人中找死人，我們華人重視祖墳風水，企盼祖先能賜福後代子孫，這就是在死人裡找盼望。我們要將清明帶往復活，才有盼望。在復活節裡，棺材和裹屍布成為多餘，我們若讓復活進入清明，那些沒有盼望、活著的「死人」可以在「活人」耶穌中找到生命的意義。

2.東西方對人、鬼、神之觀念差別

台灣人將人死後，想像會變成鬼或神的觀念，是鬼或是神的原則是人死後能否得到好的超渡與安葬，若有妥善處理，他就化成神仙，我們可以對他予取予求；若沒有處理好，就會變成孤魂野鬼，我們就得小心一點，以免引鬼上身，衰命纏身。但基督徒卻有完全不同的觀念，人鬼神是早就被設立的，神只有一位，鬼是墮落的天使，人就是人，死後也是人，不會改變，不會變成神或鬼。所以我們不拜祖先、不祭祖，因他們與我們一樣。但我們會紀念他們，表達對祖先的敬意並不一定需要拜，而是紀念。

台中忠孝路長老教會王武聰牧師曾分析過，台灣人面對生命終極的三大期盼，就是死後不愁吃穿、死後有人帶路、死後能團聚一起，我再多加一個：死後有夠錢花。

死後不愁吃穿，免成餓鬼孤魂，許多長者反對兒女信主，擔心死後若無人祭拜，就會成餓鬼，除了基督教以外，其他的偶像神明都沒有「死後服務」的承諾，拜了一輩子，死後不愁吃穿的期盼在既有的民間信仰裡是看不見的，所以大家必需供應足夠的食物免得死去的親人捱餓。我們的社會制度雖不全然完善，但退休給付卻有不錯的安排，月退捧或退休金都能帶來盼望，但民間信仰跟不上時代，完全不考慮死後狀況，因為死後一切都結束了。

基督信仰告訴我們神早就為我們預備好住處 (約14:2)，那裡是沒有眼淚、不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛…. 的新天新地、聖城新耶路撒冷 (啟21:1-5)，我們將來會被稱為「永生神的兒子」(羅9:26)。我們是有把握的，不必憂愁衣食住行，馬太福音第6章早就告訴我們天上的飛鳥也不種也不收，也不積蓄在倉裏，天父尚且養活牠，我們不比飛鳥貴重得多嗎? 所以我們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給我們了 (太6:33)。美國人或基督徒對祖先的紀念的方式是獻花，並不是期待祖先起來聞花或吃花，只是表達對祖先的追思與敬愛；而台灣人祭拜食物，祖先若如期待跳起來吃，才真會嚇死人! 如果祖先真需要吃，那他們一定會餓死，因為我們一天需要吃三餐，祖先逢年過節才吃一餐，一定會不夠，這到底是孝，還是不孝?

死後有人帶路，這是最麻煩的，因為死人的路，活人從沒有走過，那如何帶? 有誰能帶? 台灣人面對死亡，很多時候不是病死，而是嚇死的，因為對死亡充滿許多恐懼。所以常常在電視裡看到法師在招魂，要帶死者回家或上路，很多人說那是送終，死了是終結，但基督徒死了不是終結，而是先到上帝那裡。保羅說：我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。(腓1:23)

死後能否家人團聚? 一家團圓是我們對將來的期待，但民間信仰與佛教的「輪迴」，主張把將來團聚的美夢破滅，因為不知來世投胎會是甚麼人種或何等生物；而「祭祖」和「輪迴」也是相互牴觸的，因為一旦投胎，「祖先」變為別人的「子孫」，甚至變牛變馬還不得而知，彼此關係就此決斷，究竟還要祭拜誰? 又何來庇佑子孫?

死後有夠錢花，所以要燒大量的金紙，污染環境，影響空氣品質。最近中國還流行燒紙紮東西，房子、車子，電腦、ipad…甚至外勞，完全從物質的供應來看，這表示我們是一群只看重物質而不重視精神的民族。而我們所燒的金紙一直都沒變，現在貨幣制度、匯率差額一直在變，搞不好陰間金融已大改革。星加坡很早就執行陰間信用卡制度，老百姓只要燒一張卡紙就可以，陰間刷卡由政府埋單，政府照顧我們一生一世甚至死後。

所以耶穌基督的復活滿足了我們四大終極盼望：死後不愁吃穿、死後知道往那裡去、死後能在天國團聚，死後不用花錢。因為耶穌曾對門徒說：你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。(約翰福音14:1-3) 這就是耶穌的承諾與保證，死後由祂帶路，因為祂從天父家來，道成肉身成為人，被釘十架降到陰間，第三天從死裡復活，如今坐在神的右邊，唯有耶穌去過天堂與陰間，所以由祂親自帶路一定放心。 基督徒過世是回天家，回到天父為我們預備的家，祂不會寒酸的說：回家還要自己帶便當。天家裡所有的吃喝玩樂都已充足，不需再另花錢，也不需要地上的子孫來預備，家人死後也可以在天家相聚、團契。這一切都是安排好的。

3.食物與祭祖

台灣人祭祖用三牲五果(豬肉、雞肉、魚、香蕉、李子、鳳梨、米糕和生仁)，基督徒為紀念主的死用餅與杯來紀念他，猶太人也用羊與無酵餅紀念祖先在埃及所受的苦，從逾越節晚餐到耶穌的最後晚餐，都是用吃來表達。所以很多紀念祖先的事都跟吃有關。吃在我們的文化裡是很重要的，我們會透過吃來建立彼此的關係，若是重要的朋友或親人，是邀請到家裡來吃飯。而猶太人不隨便與人吃飯，因為他們有很多的禁忌，除非是被認同或接納，才會一起吃飯。初期的教會也是因為吃而發生問題，必需要找七位執事來處理飯食的事 (徒6:1-6)，耶穌也常與門徒在各個不同場所吃飯，還被指責和罪人一起吃飯，還有飯前不洗手，可見耶穌在飯桌上花了不少時間，因為祂知道在用餐時能輕鬆的討論很多事。

我們現在跨口的是台灣人一年吃掉多少條中山高速公路，而不是如何用吃與信仰結合，因為看到祖先們都用吃來紀念先人與過去，這有聖經的根基，我們最重要的聖禮就是聖餐，是紀念耶穌過去為我們而死，以及對未來的盼望，而用現代進行式來用餅喝杯，保羅說：你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來 (林前11:26)。這也就是初期教會的在聚會時一同吃飯，或說他們的崇拜就在分享食物中進行，一邊吃飯一邊分享神的話，也因為如此就有人大吃大喝，甚至酒醉的現象。保羅就指責他們：你們要吃喝，難道沒有家嗎? (林前11:22)

所以飲食讓我們學會分享、放鬆、接納與娛悅，因為血糖升高了。

從清明節到復活節，原本死後無盼望，到復活與主同在，這是基督信仰的過程。若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5:17)

在那十架上

1. 我的耶穌被釘十架，那是何等痛苦悲慘，頭上帶著荊棘王冠 ，鮮血掛在額頭上。

2. 我的耶穌被釘十架，祂本來是天上君王，只因為我們的過犯，祂孤獨的死在十架上。

3.祂的大愛不能測度，祂的大愛不能訴說，直到那日與主見面，祂的釘痕手引我。

 (副歌) 在那十架上，罪人的十架上，耶穌為我罪受苦難，犧牲祂生命作為罪贖價，在那加利利聖山。

把全世界都交給你

把全世界都交給你

寒假跑了些地方，除了是旅行，也是拜訪朋友，有些地方從沒去過，有些卻是去過好多次了，但上帝讓我有新鮮的心情, 既使舊地重遊，也是培感有趣，特別是看到了久沒見面的親人與老友，或是碰到新的朋友，都是讓人印象深刻，甚至讓人感動不己。

前兩天到了最後一站高雄，認識了二芩福音教會的外國宣教師木小羊牧師，她的名片有一節讓我眼睛為之一亮的經節：詩篇2:8：你祈求，我就把列國都賜給你，把全世界都交給你。(你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。和合本) 小羊牧師六十多歲，身體健碩心境開放，海軍退休到台灣自給自足當宣教師，今年第8年，華語能力已經很強，她從服事開始就作門徒栽培工作，她說她已栽培了兩百位以上的門徒，而這些門徒現在還在生產門徒，所以她的上帝很大，她很大的上帝也將列國都賜給她，要把全世界都交給了她。她的見證有力量且有感染力，她的信心幾乎能移山倒海。

小羊牧師特別提到她在印尼所結的果子，一位她曾幫助過的基督徒，現在也有兩百多人正在跟他學習聖經。剛巧這次在印尼日惹(Yogjakarta)也認識了一位朋友，三年前開始以查經班為事工基礎，現在也已有十多個查經班兩百多人一起查經，他認為不一定要參加地方教會，他解釋說：當一小撮人一起讀聖經，有團契生活，這就是教會了。

這次寒假的旅行也包含了印尼的爪哇島，之前曾去過巴里島，但爪哇島是陌生的，原本只是要到澳洲雪梨去拜訪一位自力造屋的朋友，也去看看移民澳洲二十多年的三姨。而到雪梨的機票過境雅加達是最經濟的，加上有學生在雅加達，事業官途都不錯，就順道一走。其實以前印尼史地是必讀必考的課目，但已全然忘記，這次重新複習，反而很快回來，加上有好朋友導遊，也認識不少新朋友，收獲豐富。

這次印尼行走了三個城市，首都雅加達、日惹和泗水(Surabaya)，也參觀了幾個重要的古蹟與景點，有荷蘭人建於1901年的聖母大教堂，東南亞最大可容納十萬人的國家大清真寺 (Istiqlal Mosque)，被納入聯合國世界文化遺產的佛教婆羅浮屠 (Borobudur)和印度教的普蘭巴南 (Prambanan)。佛教、印度教、回教和基督教 (天主教)，四大宗教在印尼都曾存在過，從歷史古蹟來看，有過輝煌的歲月， 最有名的就是已有一千年歷史的婆羅浮屠，是一座大乘佛教佛塔遺跡，被金氏世界紀錄大全確認為是當今世界上最大的佛寺。婆羅浮屠大約建於公元825年間，由當時統治爪哇島的夏連特拉王朝統治者興建，意思就是「山頂的佛寺」。後來因為火山爆發，使這佛塔群下沉、並隱蓋於茂密的熱帶叢林中近千年，直到19世紀初才被清理出來，與中國的長城、埃及的金字塔和柬埔寨的吳哥窟並稱為「古代東方四大奇蹟」。

塔基是一個正方形，邊長大約118公尺。塔共九層，下面的六層是正方形，上面三層是圓形，越高越窄，也就是人數會因越高層級而遞減，顯然當時已有淘汰制度，也就是被當掉。頂層的中心是一座圓形佛塔，被七十二座鐘形舍利塔團團包圍。每座舍利塔裝飾著許多孔，裡面坐著佛陀的雕像。建築高度有35公尺。佛塔的建築材料取自附近河流約五萬五千立方石料。這些石料被切成合適的大小，由人工運至建築地點。石塊之間用榫卯連接。佛塔有良好的排水系統，以適應當地的暴雨，共有100個裝飾著滴水嘴獸的排水孔。

建築完工之後工匠們在石塊上刻下浮雕，有2670塊浮雕，其中1460塊是敘事浮雕、1112塊為裝飾浮雕，覆蓋了建築的立面和迴廊。浮雕的總面積達2500平方公尺，分布於隱藏的塔基和塔身。敘事浮雕被分為11組，環繞整座建築，總長有3公里。

其實婆羅浮屠就是一所佛教學校，當時百姓識字不多，浮雕就是課本，就像現在的漫畫，可見佛教當時已很前衛，教材已漫畫化了。若一天讀一塊浮雕，也要七八年才能讀完，按現在的學制，能夠畢業大概是博士學位了。

另一處也是聯合國世界文化遺產的印度教普蘭巴南，也是東南亞最大的印度教建築，但除了巴里島，印尼已經很少有印度教徒了。普蘭巴南大約建造於公元850年，比婆羅浮屠晚二三十年。普蘭巴南寺建成後很快就被遺棄並開始破敗，主要原因是地震。重建於1918年。

因普蘭巴南的很多原始石材被盜用於附近的建築，而根據世界文化遺產的規定原物歸位的原則，重建必須保證75%的原始材料可用，因此普蘭巴南的多數小神廟只剩下地基和危牆，而未被列入重建計劃。它的獨特之處在於其高聳的尖頂建築、印度教建築的典型裝飾風格和高達47公尺的中心建築。普蘭巴南也有不少的浮雕，但比起婆羅浮屠則少多了，建築規模也小多了。

從婆羅浮屠與普蘭巴南來看，佛教與印度教曾經在印尼是重要的宗教信仰，為何被遺棄? 到目前仍然是一個謎。不知從何時起佛教徒與印度教徒不再到這裡朝拜，取代的卻是穆斯林信仰。一般認為，伊斯蘭教是十三世紀末通過印度最西部古吉拉特邦的商人傳入印尼，後來再傳至馬六甲、爪哇、菲律賓等地。當時亞洲和非洲之間貿易航線從亞歷山大城 (埃及第二大城市) 經亞丁(葉門) 到甘瑟逸（印度西部古吉拉特港口）再至印尼。印尼的外貿中心在蘇門答臘北部。當時伊斯蘭教徒由海路而來，有的與當地居民通婚定居下來。此時他們在蘇門答臘島上建立了伊斯蘭教巴賽王國，成為伊斯蘭教的中心。十四世紀以後，處於佛教國控制下的各伊斯蘭教的蘇丹國紛紛要求獨立，伊斯蘭教化運動發展於是十分迅速，主要原因除武力與通婚外，信奉印度教和佛教的各王國之間的戰爭給伊斯蘭教的傳播造成了有利條件。還有當時馬六甲海峽已成為東西方貿易的通道，印度和波斯的穆斯林到印尼沿海地區經商的越來越多，這些商人較之當地信奉印度教或印尼原始宗教的居民文化水平更高。因此伊斯蘭教義更易於吸引當地居民。穆斯林商人帶來的經濟利益，對當地的統治者也很有吸引力，從而使他們主動接受伊斯蘭教。於是伊斯蘭教借助皇室貴族的扶植迅速傳播到各地。所以伊斯蘭教很快就成為了印尼的主要宗教。但印尼不像馬來西亞，在憲法中禁止馬來人轉信別的宗教。所以印尼是惟一有宗教自由的伊斯蘭教國家。

而天主教在十五世紀經由葡萄牙與西班牙帶到印尼，接下來在十六世紀荷蘭與英國又引進了新教，就是所謂的基督教，所以在印尼被殖民的三四百年的時間裡，基督教 (包括天主教) 透過殖民政府漸漸擴展，但較積極的傳教工作則在1901年荷蘭國會通過「倫理政策」後，算是較晚才到達的新興宗教，但基督徒人口增加卻是在印尼獨立20年後的政變中發生。

1966年印尼發生了流產的共黨政變，當時的蘇哈托總統的軍事獨裁對印尼的宗教情勢發生重大的影響。為了防止無神論的共產黨作亂，蘇哈托總統命令印尼人必須在四大宗教（伊斯蘭教、基督教、天主教與佛教）中選擇其一，否則以共產黨員論罪。結果一夜之間，就多出六百萬的基督徒來，其中很多是中國人，因為當時中國是最大的共產黨國家，他們深怕被誤認是中國共產黨徒；接下來這些逃過一劫的所謂基督徒，就得正式取得教會身份而必須受洗加入教會，也讓當時的教會忙翻了。

同時蘇哈托總統也下令查禁華文印刷品及華文學校，甚至不得取中文姓名，以防止中國共產黨的滲透。結果現印尼所有五十歲以下的華人，幾乎都不懂華語。但是四十年華文教育的中斷，使印尼華人中的佛教與中國傳統宗教受到極大的衝擊，年輕的一代都轉向基督教。以至於目前在印尼五百多萬華人中，有70％自稱是基督徒，按官方的統計，印尼基督徒約6.5%、天主教徒3.5%，共計10%，比例很高。而印度教徒2%，佛教徒1%，其他2%，穆斯林85%。印尼人口已超過兩億五千萬 (2013.12月.250,585,668)，為世界第四多人口國。官方的統計數字顯示印尼穆斯林人數多達兩億一千萬(85％)。但是依據宗教學的嚴格標準，印尼的正統穆斯林只有54％，人數約一億三千五百萬，另外還有將近七千多萬左右是屬於伊斯蘭民間宗教者（Folk-Islam）。這些為數眾多的伊斯蘭民間宗教者，大多數是非馬來族的原住民，他們的信仰中混雜了許多原始宗教的精靈崇拜迷信，這些族群，也成為宣教的優先對象。過去一百多年來，雖然經歷過很多災難，從排華到殺害基督徒，但西方的宣教士在他們當中，已結出豐碩的果子。而台灣國度復興報的統計認為印尼基督徒比例達到20%，甚至有說到30%。真的是應驗了聖經所說，在那裡教會被迫害，在那裡就會得復興。馬來西亞也是一例，最近政府不準許教會用阿拉(上帝)一字，並沒收馬來文聖經，這些迫害，反而使馬來西亞的基督徒人數增加；馬來西亞目前總基督徒人口超過9%，有2/3的基督徒在東馬。

在使徒行傳第八章描述耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處；而掃羅卻繼續殘害教會，進入教會各人的家，拉著男女下在監裏，大家也只得分散，往各處去傳道。(徒8:1-4)

我們不怕受逼迫，只怕心灰意冷，毫無鬥志。

印尼的歷史提醒我們宗教建築可能會在一夕之間被摧毀，信仰也可能會漸漸被遺棄，某種宗教興起，某種宗教又消失。像婆羅浮屠和普蘭巴南的建築空間在地震與火山爆發時消毀，人們開始停止去朝拜，信仰也就消失了。現在印尼信奉佛教與印度教的比例只有不到3%。所以我們的信仰只能建立在神的話語上，而不是其他的物質上，像教堂，或人與事，像團契。我們的信心也要夠大，因為詩篇2:8說：「我們祈求，神就把列國都賜給我們，把全世界都交給我們! 」曾有兩個年輕人，他們以耶利米書33:3作為禱告：「你求告我，我就應允你；並將你所不知道，又大又難的事指示你。」經過六週的禱告，結果他們成立了基督教導航會，已發展成有一百三十多個國家的重要基督教福音機構。

我們的禱告除了要夠深，也要夠廣，也將印尼放在禱告裡，對你也許只是一個陌生的國度，但相信神會喜悅垂聽。

1.印尼雖是伊斯蘭教國家，但在憲法中卻明文規定保障宗教自由。印尼沒有像馬來西亞在憲法中禁止馬來人轉信別的宗教。因此在整個東南亞地區，惟一有馬來人教會公開聚會的地區，就是在印尼。所以印尼可以作為向馬來族裔（包括菲律賓）傳福音的宣教基地。

2.1998年華語解禁後，印尼政府容許學校教授華語（很多是教會學校）。甚至為了讓印尼年輕的一代也能趕上中國貿易熱潮，政府也在各公立學校開設華語課程。印尼教育部長要徵求八萬名華語教師，所以有心到印尼宣教的人，可以先取得華語教師資格，然後以華語教師身分，公開合法地到印尼帶職事奉，正如美國宣教士以「外師」身分到中國教英文一樣。

3.印尼目前有兩三千萬的基督徒，還有數以千萬計的「慕道友」或「隱藏基督徒」。過去十多年，印尼有兩百多萬穆斯林信主，固然引起極端份子的嫉妒與攻擊，但是也可以看見神正在展開奇妙的作為，有福音大復興的跡象。

4.印尼有超過四百萬能用馬來語，又熟悉伊斯蘭文化與宗教的信徒，因此若能徵召其中的千分之一去做宣教士，就能培訓超過四千位具有雙文化背景的宣教士，專門向世界各地穆斯林去傳福音，這是一支極為強大的宣教部隊。

5.這些年來，印尼政府對基督教的限制逐漸增加，穆斯林恐怖組織的暴力活動也更加明顯。但是比起其他伊斯蘭教國家來說，印尼還算是較溫和的地區，民眾也普遍反對暴力，所以是福音的「好土」。

凡事都是虛空?

凡事都是虛空?
傳道書 1:2 傳道者說、虛空的虛空、虛空的虛空，凡事都是虛空。


所羅門王在年老的時候在傳道書中講了這句話：凡事都是虛空！以他身居高位，享盡榮華富貴的一國之君，理當像很多名人所說：那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了（提摩太後書 4:7）。而是一聲嘆虛。究竟發生什麼事情讓所羅門那麼無奈?

所羅門王的政績很多，雖然以前沒有民調，相信一定很好，他17歲時繼承了王位，向神求智慧來判斷國民與

能辨別是非而蒙神喜悅，神因所羅門王不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，就應允所羅門王所求的，賜於聰明智慧，是以前沒有，以後也沒有的。神也賜給他富足、尊榮，在列王中沒有一個能比的；但唯一的條件是要效法父親大衛遵行神的道與謹守律例、誡命，就必長壽。」(列王紀上3:11-15)

他也是以色列國歷史上最富裕的國王，他統治以色列國四十年，在政治、經濟、外交及軍事各方面的成就，比父親大衛在位時期更輝煌，他即位後迅速以富有智慧的鐵腕消滅了政敵，由於沒有株連家人，所以舉國信服，此時期可以說是以色列民族統一王國存在年代中無可比擬的黃金時代。

政治聯姻
為了與強大的鄰國埃及和平共存，所羅門王和埃及公主結婚，在埃及的合作下把國家建立得非常強大。他也將以色列國推到頂峰，是古代以色列王國最強盛的時期。

內政
所羅門王繼承了父親大衛的廣闊土地版圖，東北到幼發拉底河，東南至紅海灣，西南延至埃及邊界，是以色列所得到神應許的最大區域。所羅門王野心勃勃，是一位精力充沛的行政官，他有很好的管理學概念，在內政上，他把以色列原有的12支派重新劃分為12個行政區，每一個區任命一名總督統治，12名總督受一位大總督管制，並在其上設置首相、都總管、家宰、徭役總監各一人，再增設各種官職，以便於行政統治和收取中央賦稅。

福利制度
以色列有優厚的社會福利制度，所羅門王在建造聖殿時，用了三倍於所需要的人力，讓他們離家工作一個月，可待兩個月在家裡（列王紀上五13-14）。也同開放外籍勞工擔當各項建設工程以降低成本。

擴大公共工程
所羅門王還加強首都耶路撒冷的防禦建設，擴展耶路撒冷城牆，並在耶路撒冷之外建立了六座設防城邑。並修建積貨城、車輛庫、戰馬場等。

外交
在外交事務上，所羅門發展海上貿易，他的貿易船隊航行於紅海、地中海，遠達非洲、印度等地，他所建立的貿易網路成為猶太人在外聚居的核心，也開始了以色列國在海外的影響力。

經濟掛帥
所羅門帝國以商業為主，一切政府機構都為貿易服務，他在首都耶路撒冷周圍給駐以色列的主要外國貿易使團修築館舍。聖經提到普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話，他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例(列王紀上10:24-25)。像聞名的示巴女王(阿拉伯半島最南端，今為葉門)也率大批
官員前來訪問，所羅門宮室的華美與所羅門王智慧的問答，使女王「詫異得神不守舍」(列王紀上10:5)。

國防
在國防上，所羅門王有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千名，戰車一千四百輛，武力堅強，國力強大，以優越的戰力來維持國家的版圖。並修建積貨城、車輛庫、戰馬場等。

智慧事蹟
所羅門被記載的事蹟也有很多，舊約聖經中所羅門智慧的判斷案件就是經典久之一：兩個女人抱著一個男嬰來到所羅門王跟前，要求他評判到底誰是真的母親。所羅門王見她們爭執不下，便喝令侍衛拿一把劍來，要把孩子劈成兩半，一個母親一半。這時其中一個女人說：「大王，不要殺死孩子。把孩子給她吧，我不和她爭了」。所羅門王聽了卻說：「這個女人才是真的母親，把孩子給她(列王紀上3:16-28)。

文藝復興
所羅門還以賢明著稱，他也是一位有名的詩人，寫過箴言三千句，詩歌一千零五首(列王紀上4:32)，舊約聖經中的「雅歌」、「箴言」、「傳道書」和部分「詩篇」為其所作，除此之外，還有很多民間流傳的著作。



建造聖殿與王宮

所羅門王最重要功的業是建造聖殿與王宮，他完成了當年他父親大衛未能完成的建殿大業，建造聖殿費時七年。列王紀上第6章和歷代志下第3章詳細記載建殿的經過與宏大的規模。此外，所羅門王又以十三年的功夫，建造華麗的王宮和其它建築，包括法老女兒宮、利巴嫩林宮、圓柱長廊、寶座廳等。所羅門王最大的功勳是修建聖殿，在其中安放上帝透過摩西和以色列人立約的約櫃，使之成為以色列人的朝拜中心。所羅門聖殿在後來的歷史中多次重建、屢次被毀，如今在原址上是阿克薩清真寺(Al'Aqsa Mosque)，山丘下殘留著聖殿的一段城牆，被稱為「哭牆」。



建設過當.經濟困境

所羅門為聖殿與王宮工程的建設，與腓尼基的推羅王希蘭訂立施工合同，由推羅供應建築材料和施工人員，為此所羅門將加利利的二十座城邑作為代價付給推羅(列王紀上9:10-11)。這也漸漸反應出國家財務出了問題，必須要用國土來抵帳。國家盲目建設，導致財務失衡，後來必須要加稅處理而引發民怨，在所羅門王逝世後，國家一分為二，雖然聖經認為以色列國分裂甚至亡國是因為所羅門王以降的國王都去拜偶像，然而經濟的因素也是重要的導火線。



聯姻外交

但最讓人詬病的就是所羅門王的聯姻外交，他透過聯姻手段加強和周邊國家的聯絡，於是邊各國國君紛紛將自己的姐妹和女兒嫁給所羅門王作王妃，他也樂於全部接受，他一開始就與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，種下了他奢靡無度的後宮生活。聖經記載所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百(列王紀上11:3)。這些嬪妃都為外國公主，包括法老的女兒和示巴女王，他還寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子(列王紀上11:1)。而這些妻子被聖經描述為誘惑所羅門遠離以色列的神而轉向偶像崇拜的主因。



所羅門王年老

這讓所羅門王陷入困境，因為神曾多次警戒以色列人不可與外邦女人往來相通，因為以色列民必被她們誘惑去隨從她們的神。但所羅門王卻戀愛這些女子，而這些妃嬪誘惑他的心。所羅門王年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神，上梁不正下梁歪，以致於悲劇收場。



戰爭多起

在所羅門王年老時，國中就接二連三的發生許多戰爭，讓他傷透腦筋。首先，以東人哈達和亞蘭王利遜為了報仇，時常侵犯以色列地，給所羅門王帶來不少的麻煩，更糟糕的是所羅門王的臣僕耶羅波安，也起來反抗他。

　　所羅門王見耶羅波安是殷勤又大有才能的人，就派他監管及修築城牆的一切工程。經過一段時間以後，他漸漸了解到以色列人的苦情，也得到百姓們的愛戴。有一天，耶羅波安從耶路撒冷出來辦事，在路上看到一位先知亞西雅，身上穿著一件新衣服，在四周都沒有人的田野等他，當他看到耶羅波安，就將自己身上的衣服脫下，撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片，耶和華以色列的神說：我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你，至於剩下的兩個支派，是留給大衛的子孫治理。因為所羅門王離棄我，拜偶像行了大惡，不像他爸爸大衛那麼專心的跟從我。你若聽從我的話，遵守我的命令，我就和你同在。」(列王紀上11:29-37)於是耶羅波安來不及等候神的時候，就憑著自己的勢力先發動攻擊，準備篡奪王位，這件事被所羅門王知道以後，一心想殺掉他，耶羅波安知道所羅門王的軍隊強大，是不可能留在以色列國了，就逃到埃及去，要求埃及王保護他。這樣，他在埃及一直等到所羅門王死了以後才回國。



所羅門王逝世

　　所羅門王死後，他的兒子羅波安接替他做王。在就職典禮的那一天，住在北邊十個支派的以色列人，就請耶羅波安和一些代表在示劍向新王提出要求：你父親所羅門在世的時候，叫我們做很多苦工，又抽很重的稅。現在我們請求您減輕我們的負擔，讓我們輕鬆一點，這樣我們就繼續擁護你做王。」(列王紀上12:4)羅波安一下子不知道怎麼回答他們才好，想了一下才說：「你們先回去，三天後我再答覆你們。」原來所羅門王建造聖殿以後，還為自己和那些妃嬪們蓋宮殿；又修築城牆以便抵抗敵人，所以命令百姓做苦工，還要他們繳重稅。羅波安等眾人回去後，就召集宮中的謀士和臣子來商量，當中有一些曾經幫助過所羅門王的大臣，他們年紀大，經驗豐富，知道羅波安如果不答應百姓的要求，他們一定會造反，到時候連王位也保不住了，如果答應他們的要求，一定可以挽回老百姓的心，所以對王說：「王啊，你如果對他們好，答應他們的要求，他們就會服從你，聽從你的命令。」老年人到底是經驗多，知識豐富，考慮事情比較周到。可是年輕的臣子呢?他們的想法就不同了，覺得百姓的要求不合理，如果答應他們的請求，百姓得到好處以後，一定會得寸進尺，提出更多的要求，不如現在採取強硬的手段，先給他們一點教訓，所以就對王說：「王要對百姓說：我的小拇指比我父親所羅門的腰還粗，所以我父親叫你們做苦工，我要叫你們做更多的苦工；我父親用鞭子打你們，我要用有刺的鞭子打你們。」



富二代

　　三天以後，耶羅波安和以色列百姓，照著約定的時間來見王，羅波安就照著那些年輕臣子的主意回答他們；以色列百姓聽了氣忿忿的對羅波安說：你既然這麼不講理，從今以後我們不再服事你了，我們還是回家去，另外立一個新國王，你自己管你自己吧！只有猶大和便雅憫兩個支派，還願意繼續擁護羅波安做王。

　　羅波安看情況不對，就馬上派總工頭亞多蘭，去鎮壓他們，表示他說到就必做到，絶對不會讓步，沒想到亞多蘭竟然被激動的百姓，用石頭活活的打死。羅波安王知道後，慌張的逃回耶路撒冷去。以色列人就請耶羅波安作他們的王，管理他們。



國家分裂

　　從此以後，所羅門的王國就這樣分裂成南北兩國，在北邊的十個支派是以色列國，南邊是猶大國。羅波安沒有仔細比較這兩種意見，就隨便聽從年輕人的話，以致王國分裂，喪失民心又丟了一大片國土，實在很可惜。

列王紀上十一4-6描述所羅門年老時的情況：所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的神。因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。這真是遺憾的事。

一位帶領以色列國邁向富強的所羅門王卻也帶領以色列國走向分裂，他智慧無限，反成為陷阱，似乎豐富恩典成為絆腳石，一路建造的國度最後歸回原點，這真是虛空。

所羅門王的一生輝煌歷史無人能比，所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王：普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。(列王紀上10:24-25)。所羅門王的事蹟概略如下：

1.從小深得父母親對他的愛，少年即登基為王。

2.他在年少時就得神喜愛，並得神賜福得智慧。

3.擁有卓越的智慧、學識：

4.以神的智慧斷案，嬴得眾人敬畏。

5.他在年輕時就寫下了箴言、詩歌，並無數的著作，並編入聖經。

7.人民生活富足、各國進貢、四境平安，風調雨順。

8.有優厚的社會福利制度。

9.大興工程，建造王宮、建築、船隻。

10.擁有強大的軍隊。

11.建造並奉獻耶和華的聖殿。

12.智慧學識吸引各國人的覲見，外交成果優異。

13所羅門擁有非凡的富貴財寶，富足尊榮勝過列王。

14.所羅門擁有愛情、上千的妃嬪，寫下雅歌。

15.帶領國家走上顛峰。

雖然豐功偉業一堆，一生叱吒風雲，但所羅門王在晚年所寫的傳道書中說到：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。（傳道書︰一2）

　　所羅門王在世上的一切，就是人類在世間的終極願望，是世人之間不可能達到的祝福——智慧、容貌、權柄、金錢、地位、名譽….所羅門王卻為什麼不快樂：虛空的虛空，一切都是虛空。



變本加厲

因為所羅門王縱使有千萬家產，卻要留給不孝的兒子，還有一大群亂七八糟的嬪妃，舊約聖經列王紀上14章提到：所羅門的兒子羅波安作猶大王，他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚；因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶，國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事….羅波安與耶羅波安時常爭戰。而羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。(歷代志下12:14)

日光底下，豈有新事呢？日復一日，年復一年，我們在這世間，只為肉體的欲望，人人都是一樣，我們所做的，前人也都做過，我們十年前在做的，今天仍然在做，每一天周而復始，從早晨睜開眼睛，到不知不覺夜晚降臨，耗費心力，究竟為何呢？擁有超人的智慧，判斷的不過是名利二字，「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”」，上帝賜超人智慧，只為判斷這些是嗎？

縱然容貌俊偉，阻擋不了歲月老去，看那無名的花木，也是盛極而衰，在永恆世間的絢麗一撇，不過是虛空一場，在時候到來的時候，一陣小風吹來，就可將其輕輕掠去。

權柄再大、都是一生，錢財再多、食不過八兩，身體健壯、睡不過五尺，我們在世間存活的歲月，不過只是南柯一夢。

　　我們快樂嗎？

我們每天所想的是怎樣得到更多，每天擔心的是得到的如何不失去，積攢財富，會擔心竊賊，積攢糧食，會擔心老鼠，積攢權勢，會擔心敵人，今天擁有，會擔心明天沒有，每一天不滿足，每一天都在擔心、恐懼和彷徨，這樣的人生，快樂嗎？

人一切的勞碌，就是他在「日光之下」的勞碌，有甚麼益處呢？（傳道書1:3）

我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。（傳道書5:18）

我見「日光之下」所作的一切事，都是虛空、都是捕風。（傳道書1:14）

其實所羅門王是有找到他人生的答案：唯有認識神、並過一個有神的人生，我們才能在生活、工作中找到一個討神喜悅、並遵行神旨意的人生，才是真正有價值的人生，也就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。

傳道書12:13這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。



快樂的起源

美國耶魯大學心理系教授Paul Bloom在TED的專題分享「快樂的起源」中提到我們會對某些人事物感覺到快樂的原因是因為對事物的本質、來源、材質與潛在特性等產生了反應。也就是說一個包包，上面有裝上一個他認識的名牌牌子，他就會覺得很快樂。或要說服偏食的小孩享用健康的紅蘿蔔與牛奶，就告訴他們這兩樣東西都是麥當勞買來的，因為他們相信麥當勞的東西比較美味。一套美國前總統甘迺迪用過的高爾夫球具價值不菲，大家爭相珍藏，小甜甜布蘭妮嚼過的泡泡糖也有人出高價收藏，一雙布鞋在布希造訪伊拉克的記者會上擊中布希的那雙鞋由一個石油巨子高價標到。三者看來都極為普通，對你我來說，也可能根本沒有什麼用處。不過，知道它們來歷後，可能讓你大為改觀，而得到的人覺得很快樂，因為他們認為很有價值。所以快樂取決於心的方向，Paul Bloom認為快樂在心理上的轉變其實是深層的，詩人John Milton曾寫下一段詩句：心有它自己的地方，而他本身可以把地獄看成天堂，或天堂看作地獄。

如何衡量人生

另一位哈佛商學院企管系的教授Clayton Christensen，被譽為當今商業界最具影響力的50位人物之一。他也在一次在TED的演講「你要如何衡量你的人生」中指出什麼事讓我們活得有價值? 他說為何許多公司在風光一時後都會走上失敗？是誰做了錯誤的決定使公司每況愈下？他不認為有人犯了錯，甚至該說每個人都做了最正確的決定，但正因如此，這些公司才註定會滅亡。因為是每位員工都在努力創造最大利潤，因此整間公司都在追求短期就能見到成果的專案或企劃，而不是做長期的投資規劃。

Christensen 以自己的經驗為例說到在大學畢業五年後的同學會上，大部分的同學都過著幸福美滿的生活，不是事業有成，就是婚姻美滿，甚至不少人已經有了孩子。然而在畢業十年、二十年後的同學會上，情景卻十分不同，不但離婚的離婚、失業的失業，還有許多人與自己的配偶及孩子十分疏遠，悲慘又孤單地過著生活。

就如同企業絕不會故意走向倒閉，沒有人會故意計畫讓自己走向這樣的人生。因此到底為何追求成就的人，到頭來幾乎都不快樂？他們的¬人生規劃哪裡出了問題？為什麼他們所做的人生投資到頭來變成這樣？他們所追求的成就卻無法為他們帶來持久的幸福。他認為這些功利導向的短期回饋不是人生中真正有價值、更不會讓人感到快樂幸福的事物。

Christensen以聖經寫根據提到最值得投資的是家庭。雖然投資精神與時間在家庭上要花好多年才能看見成果，卻是一生中最值得的投資，也會是生命中快樂的主要來源。例如將小孩拉拔至成人可能需要好十幾年，與配偶經營和睦的婚姻可能甚至需要數十年的經營，但你卻可以驕傲地說「我們養出了優秀的下一代」，以及與另一伴長相廝守，幸福到老。

這些東西不像銀行帳戶裡的數字可以明顯看到增長變動，甚至可能短時間內都看不到¬任何成就，卻是生命中最重要的事物。同樣地，許多企業常忽略這種短時間看不到成果的投資，但這些卻是直接關係到企業能否長久經營下去的關鍵。

由於人類的智慧非常有限，因此為了認識這個世界，我們常利用統計與比較數字的方式來認知情況，例如我們會比較今年與去年同一月份的氣溫高低差異，或是比較公司於不同季的營運狀況。然而，以數字來認識世界的結果，就會產生階級觀念，我們以地位與收入來判斷一個人是否有價值：大公司的員工比雜貨店的員工有價值、老闆比員工有價值等。

但當我們過世時，到了上帝的面前，祂並不會以數字來衡量我這一生的價值。人類仰賴統計，但上帝不需要會計師。祂不會以我的職業、位階、年收入來衡量我這一生是否過得有價值，而是會問我曾幫助過多少人、是否有善用祂所賜與我的恩賜來幫助別人過更好的生活。

上帝衡量人生，不是用數字、金錢、年收入，而是人與人的愛、聯繫與互助；這些才是衡量人生否有價值時最重要的標準。



哥林多後書6:9-10提到使徒保羅的處境：似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。

保羅什麼都沒有, 但他覺得他什麼都不缺, 所羅門王什麼都有，卻都是虛空。

在基督裏的自由

在基督裏的自由 加5:1基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。

(信耶穌得自由還是不自由？有人說信了耶穌就沒有自由去吸菸喝酒，也沒有自由星期天不能睡到自然醒，但他沒有想到當他吸菸上癮時他沒法不吸菸，沒法早起會漸漸失去自律神經的控制。信了耶穌我們是自由的，什麼自由呢？就是不再被罪捆綁，這裡提到的奴僕就是過去我們當罪的奴僕，凡事被罪約束，就沒有自由，但信了耶穌就能脫離罪，但卻要站立得穩，因為罪還是會回來找我們，我們還是會再一次被罪捆綁。）

（保羅為什麼要寫信給加拉太眾教會?）保羅在寫給加拉太教會的書信中提醒加拉太教會不要受到異端的影響，就是是否要持守摩西律法的問題，而且措辭嚴厲，毫不客氣，在加拉太書曾多次提到「就應當被咒詛」 （4次）和「恨不得那攪亂你們的人，把自己割絕了！」 。咒詛與閹割都是很重的警告，保羅毫不妥協，力辯到底。

在使徒行傳第十三章，安提阿教會因聖靈呼召保羅和巴拿巴作使徒的工作，所以就差派他們兩位就從安提阿出發，在第一次佈道遊行的時候，他們的工作大部分是集中在加拉太這個地方。加拉太在當時是羅馬的一個行省 （ 義大利境外那些必須向羅馬國家納貢的屬地），這個省分兩部分，北部和南部。而保羅和巴拿巴的工作是集中在加拉太的南部。加拉太不是一個城市的名字，而是一個很遼闊的地區名字，在地中海與黑海之中，但南北均不及海邊，是現在土耳其中部高地的一個地區，現在土耳其的首都安哥拉(Angora) 也是位於古代加拉太省份之內。歷史學家認為加拉太各教會位均分佈在南加拉太省，是在一些擁擠的城巿中，約在紀元280年前, 北歐人「高盧族」(GAULS) 佔據加拉太省北部，後來逐漸南移到了加拉太省南部地區，他們本是遊牧民族，性情浪漫、熱心、勇敢而善變，這些高盧族另外一支進駐法國地區後，便成為日後的法國人。他們在南加拉太人逐漸採用拉丁語及希臘語，與其它附庸國的國民一樣。當保羅到南加拉太傳道的時候，他們均已通曉希臘語了。

保羅和巴拿巴在第一佈道旅行時，從安提阿的教會出發，往西首先到了西流基，然後坐船到居比路，經過全島，直到居比路西南角的帕弗，再從帕弗到別加，然後從別加往北走，就到了彼西底的安提阿。在這裡，他們在安息日進猶太教的會堂傳揚主的話語，有一些猶太人和入猶太教的外邦人因此信了主。

到了第二個安息日，合城的人都要來聽保羅講道。因這個緣故，就引起了一些守舊的猶太人嫉妒，所以他們就聳動眾人，把保羅和巴拿巴從彼西底的安提阿趕出去了。所以他們就跑到安提阿南邊的以哥念，也同樣子進到猶太人的會堂講神的福音，帶了不少猶太人和希利尼人信主， 他們在那裡住了好多的日子。結果合城的人分成了兩派，有一派的人聽了使徒們的話就信了；還有一派是不順從的猶太人，就聳動外邦人，叫他們惱恨保羅他們，反對主的話。所以就有人要用石頭打使徒。結果保羅他們事先得知情報，就離開了以哥念，逃到更南的路司得。他們在路司得又繼續傳主的話語。但因當地可能沒有猶太人的會堂，所以沒有看見使徒到猶太會堂去傳道，於是他們就開始在露天場所佈道。那地有一個生來瘸腿的人，聽到主的話，保羅見他有信心，就奉主的名叫他起來，所以這個生來瘸腿的人就得了醫治，結果就轟動了全城。那個時候，丟斯廟的祭司們以為是神道成肉身顯現，他們就用花圈供給保羅和巴拿巴，要向他們獻祭。結果保羅他們把衣服撕裂，跳在眾人中間，攔住他們說：我們也是人，性情和你們一樣，是要傳一位真神的福音給你們。他們也攔住眾人不向他們獻祭。但局勢忽然改變，有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，於是他們用石頭打保羅，以為已經把保羅打死了，就把他拖到城外面去。那個時候，門徒圍著保羅，忽然保羅站起來了。這實在是一個很大的神蹟。結果他們就離開了路司得，來到了更南的特庇，那裡幾乎沒有遭遇什麼反對，他們就在那裡傳揚主的話語。然後就回到了原先出來的安提阿。(使徒行傳13-14章)

保羅他們這一次的工作所到的地方幾乎都在加拉太省境內，他們撒下了福音的種子，並且在各地建立了教會。所以加拉太的眾教會就是保羅在第一佈道旅行時所初結的果子，保羅對這些教會，心裡面特別關愛。但當保羅離開那些地方之後，就有一些猶太教徒在那裡鼓吹那些信主的外邦人還是得受割禮才能真正得救，因此就引起了許多的爭執。於是保羅就寫了加拉太書提醒他們。

保羅第二次與西拉、提摩太的佈道旅行時，他又回到加拉太巡視 ，看望教會的弟兄姊妹。由於保羅的眼疾發作 ，讓他有較長的時間向他們傳講福音。在第三次旅行佈道中，保羅又在加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。(徒18:23)。

保羅旅行期間在加拉太受到熱情接待，甚至有人願意將自己的眼睛剜出來給保羅 ，可見保羅重視在加拉太所建立的教會。

加拉太教會份子也跟加拉太城市一樣的多元與多樣性，有法國移民來的高盧族外，還有本地人，如弗呂家、加帕多家、希利尼、羅馬、猶太等民族，相當複雜。所以有不少的非猶太人在加拉太的教會聚會，他們被教導不必遵守猶太教的律法，可以因信耶穌而稱義。雖然保羅在城市佈道時會先到猶太人的會堂去，因為比較方便，所以當時的基督教也被認為是猶太教的一個支派，特別是住在海外的猶太人會以同是猶太族群的態度接納他們，特別是由保羅帶隊，保羅的羅馬身份，還加上是猶太教名門正派迦瑪列門下學習的法利賽人，這些都是可以被接納的理由。

而當保羅離開加拉太，在馬其頓和哥林多時，這群猶太教徒開始作攪擾的工作，告訴已得救的外邦人若要完全得救的話，就一定要受割禮，並且要遵守摩西的律法，包括守節期與守飲食，這樣才能成全律法。結果加拉太的弟兄們受了這些人的蠱惑，就接受了這些猶太化的東西，把律法和恩典混為一談，把遵守律法和信靠主耶穌搞在一起。他們本來是靠聖靈的，但現在竟想要靠自己的肉體來成全。當這個消息傳到保羅那裡的時候，保羅無比的心痛，在無人代筆的情況下，親自寫了加拉太書信給在加拉太的眾教會，對他們加於教導，好讓他們趕快從錯誤中改正過來。

外邦人信了主以後，是否必須要遵循摩西的律法，是否他們還必須受割禮? 當時加拉太教會有三種不同的派別，其一是除了承認救恩是來自基督，卻認為必須同時遵守律法，最終能否得救，乃在乎我們的功德善行，而不是基督為我們所成就的救恩。接下來就是高舉律法主義派，就是強調要死守傳統，他們認為身為猶太人自古以來就是謹守律法，現在仍然要繼續遵守。如果有人想加入教會，他們就要一樣地守律法，如果能做足神的要求，神就一定要賜給我們永生，但這並不是耶穌基督的福音。第三種觀念則完全相反，他們認為已經得救，以後就可以隨心所欲，這種態度與今天放任的社會論調十分近似，但神的話對基督徒的行事為人，已早提出了非常明確的標準，加拉太書5章所講「情慾的事」與「聖靈所結的果子」就很清楚的指出什麼是該做的什麼是不該做的，負面列法如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，正面列法是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制…. 顯然他們卻置諸不理。

當時這些不同的論述引起了許多的爭執，在使徒行傳第十五章裡頭記載的耶路撒冷第一次的大公會議，保羅和巴拿巴就親到耶路撒冷，與使徒和長老們討論這些問題。感謝主，大公會議的結果是外邦人不必先作猶太人行割禮然後再作基督徒，他們只要信主耶穌就可以得救。另外要注意禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血，除此之外所有的猶太律法就不必遵守了。

然而信心與行為卻一直被討論，彼得還被保羅指責因怕耶路撒冷教會來的大老雅各而不敢與外邦人一同吃飯，甚至與外邦人隔開，這種行為態度也影響到巴拿巴與其他的猶太人都一起裝假 。雅各書也提到信心要配合行為才有效：若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽！卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。(雅2:14-17)

這群騷動加拉太眾教會的猶太教徒知道保羅在他們心中的地位是被尊重的，所以他們所採取的策略是開始詆譭保羅，質疑他的使徒職分，認為他沒有權力與身份來扮演使徒的角色，漸漸的讓教會產生對保羅質疑，才能進一步指出他的教導有問題，是不合規定的，就像帖撒羅尼迦的猶太人告保羅：那攪亂天下的… 。所以保羅在加拉太書一開始就為自己辯護，他的使徒職分是直接從耶穌基督啟示來的，沒有人為因素，也沒有上耶路撒冷與總部的使徒們拉關係，強調自己花了三年時間到了一個叫亞拉伯的地方去受裝備，並透過講述自己的見證，來表明自己的生命如何得著改變，並證明確是神差派他作使徒。

保羅一直堅定地持守純正的福音立場－我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己(加2:20)。

加拉太書在快兩千年前所寫，還可以對今天的教會發出甚麼信息呢？我們在讀加拉太書時，雖然不太容易明白內容，因為當中談及很多關乎猶太人的傳統習俗。然而，加拉太書所面對的問題，對應今天的教會也是跟適當的。現在教會也常受到異端及極端教派迷惑，前一陣子有「全能神教會」，就是俗稱的東方閃電，之前有新約教會，「耶穌基督後期聖徒教會」，也就是摩門教…陳出不窮，叫人眼花撩亂，無所適從….這是外患，內憂也有不少，分門結黨、派系鬥爭，甚至弄到教會分裂。還有很多教會沒法推動靈命深造，既使有推動也沒什麼人參加，教會弟兄弟姊妹靈命不深，也許還會出席禮拜，但一週也只靠主日講堂供應，平常沒有讀經禱告習慣，更別說參加查經班了，我們對真道的認識不夠，很容易就會被迷惑，像加拉太教會一樣，大人不在，馬上被影響，就有人傳與保羅所傳不同的福音，就是須奉行割禮，遵守摩西的律法，才能得救。結果也真的有人就因此受了割禮。對保羅來說這是基督信仰的核心價值，我們是因信稱義還是靠行為得救? 割禮象徵著猶太的律法主義，是人需藉著肉體稱義。

保羅震驚是好不容易所結的果子那麼快就把持不住而被瓦解。保羅用亞伯拉罕來提醒他們─亞伯拉罕是在受割禮之前便信了神，之後他才受割禮，所以「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」(加3:6)。在他得稱為義之後很久，神才吩咐他行割禮並頒賜律法，所以，他完全是因信稱義，這與外邦人得救是一樣的。當我們跟隨亞伯拉罕的腳蹤，因信而得著神的稱義，我們便是亞伯拉罕的真正後裔了。而且，除了因信稱義之外，便再無別的得救途徑了。

然而加拉太的教會問題出在那? 保羅在希伯來書提到了問題的重點，就是原以為教會的成員已夠成熟到可以當老師了，但卻還不了解聖經基本的道理，只能算是嬰孩，只能吃奶，還不能吃乾糧… ，這也是我們的問題，我們沒有花時間研讀聖經，若我們只靠主日講道來裝備是不夠的，保羅讚賞庇哩亞教會的人天天考查聖經，要曉得這道是與不是 。

所以查考聖經是我們從吃奶到吃飯的重要途徑。我的經驗也是如此，當我們花時間逐章逐節的一起研討聖經的時間，神也透過一起查經的弟兄弟姊妹彼此建造。有很多教會說他們沒有人可以帶查經，牧師太忙了，長老執事也沒時間，我們都覺得應該由牧師來帶查經，因為一有問題牧師馬上解答，但因此我們就失去了自己尋找真理的機會，而現在網路方便，要找資料很容易，所以只要有興趣，隨時可以開始，也因為是一群人(最理想人數是5-7人)，觀點比較平衡，較不會斷章取義。我所指的不是解經的聚會，不是上課的方式，而是互動式的討論。查經班不僅可以讓我們學習及應用神的話，也能成為一個團隊，我們有一個查經班每年都有短宣，大家培養出互動默契，人數不多卻也能為人得人。

我們在查經時會碰到很多不明白的問題，就像我們的生命過程中也會有很多疑惑與困難，但卻是釐清我們信仰與讓我們明白自己屬靈光景的機會。

保羅一再強調：除了神恩典的福音以外，就別無其他福音。保羅在以弗所書二章8至9節也指出：你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。

我們今天要打從心底感謝神，因為我們是藉著基督得蒙拯救，也是唯獨藉著信祂而得救。求神幫助我們，讓我們每天都能在聖靈裡面得享真正的自由。

信心是得救的唯一條件；基督是得救的唯一根基。

加1:8-9但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

加5:12我巴不得那些想使你們失足的人把自己閹割了。

義大利境外那些必須向羅馬國家納貢的屬地。

徒1６:６聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。

加4:13你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。

加4:15你們當日所誇的福氣在哪裏呢？那時，你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願，這是我可以給你們作見證的。

加2:11-13後來，磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他：從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了；其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。

徒17:6找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了。

來5:12-14看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們；並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

徒17:10-11 弟兄們隨即在夜間，打發保羅和西拉往庇哩亞去，二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

天國像在渡假?

        在我們的生命中會有很多旅行，有些地方一生只會去一次，因為我們不會花錢重遊一個地方，除非太特別了，像定情的地方，在這裡遇到我的另一半，或是意猶未盡，必須再來一次。我所指的不包括業務、導遊領隊與家鄉附近的旅行。當然也會有意外，有一個大嬸不曾出國，有次遇到朋友揪團去日本琉球群島玩，因為很近價格也便宜，於是她就跟著去見見世面，還不錯，只是很熱，行程都在玩水，大嬸不會游泳，只能撐著陽傘坐在樹下發呆。第二次又碰到廟埕有人揪團去日本那霸，沒去過，也就跟著去了。第三次社區活動中心一起去Okinawa，她沒去過，捧場去了。到第四次家屬團要去沖繩，他也跟著去了。直到第五次人家想約他出國，他拒絕了，理由是出國四次，國外怎麼都長的一模一樣，不好玩!
        琉球群島、那霸、Okinawa、沖繩都是同一個地方，只是時間、區位不一樣，那霸是首府，沖繩是縣名也是島名。
        我2009年走過河西走廊，也是從蘭州出發，有經過青海看過青海湖，流覧過蔵傳佛教的塔爾寺。上星期我又重走河西走廊，舊地重遊，記憶是否猶新? 這次純走河西，到了武威、張液、酒泉等。上次帶著休息的態度走絲路，還來不及唸中國歷史就要起程，這次更是匆匆忙忙赴會，對沒唸過中國歷史的我更是徬徨，又不想走馬看花，於是下載了很多相關資料、圖片、地圖等，在旅途中與現場同步，看與讀拼行，也還能彌補一下準備不足的缺憾。
        我們的行程從蘭州到敦煌，來回超過三千公里，比起岳飛的八千里路雲和月遜色多了，我們沒騎馬，但還是披星戴月，因為都拖時間，加上發生意外車禍，火車又誤點，只是坐冷氣巴士和硬臥火車，不是很舒適，但還可以睡得著，沒有顛簸，但位子太小，因為一部巴士坐了46個人。雖然如此，旅行還算是件愉快的事情，這次雖然掛名東海大學博雅書院的領隊，但因有蘭州大學實質帶隊，所以也沒什麼事做。一路上的活動都被安排好，這對喜歡自助旅行的我有很不一樣的體會，不必為吃住花腦筋，吃不好還可以抗議，沒水果還能要求，住的旅館也都不錯, 都有四星。這次活動由蘭州大學莘英書院舉辦，是中國政府重點訓練菁英人材的地方，全國十二個重點大學試辦，是以諾貝爾獎為目標的培訓計劃，所以經費不能少，招待更不能馬虎。這躺旅行除了路途遙遠，其實也真舒適。記得有一次到巴里島的一個渡假村去住了一星期，渡假村除了二十四小時提供豐富的食物與飲料外，每天清晨6點就開始安排各種活動並有教練指導，像網球、高爾夫球、慢跑等任君選擇，節目安排到深夜兩點，跳舞、看電影等讓你從早玩到晩，而且有很多年青的服務人員在協助你衣食住行的事，當時就有渡假像在天國生活的感覺，一切都很寫意，也很完美，可以不用去做任何事情、不用再費力去學習什麼，反正渡假像天國，只要安心渡假就好，頂多每天撥點時間去親近上帝，再也沒有什麼需要費心了！
         帕克‧巴默爾（Parker J. Palmer）卻提出天國不是渡假飯店的概念，他在「天國的語言：向耶穌學說話、學禱告」一書中說：生命的結束，是更豐盈的生命（而不是「渡假的生命」）。一切都會比現在更多、更精彩。我們將要去的，是一個讓人更目不暇給，讓人更需要成長，讓人的生命繼續變得更豐盛的地方。約翰福音十章十節提到：我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛！所以到了新天新地，等著我們的是「更豐盈的生命」，也就是說，到時的我們要比現在更需要認真的過日子、要比現在更用心地生活、要比現在更關心身邊的朋友、要比現在更勇於冒險。
        之前我所謂旅行就是暫時離開工作，到一個陌生的地方去住些日子，放空自己，投入一個不需要負責的環境，可以睡到自然醒，不必看時間吃飯，不用備課、作研究、趕報告的地方…就好像到了天國一樣，對上班族來說不用再上班，對家庭主婦來說不用上市場買菜煮三餐，學生則不需去上學，計程車司機不必再開車...這就是啟示錄裡所描述的新天新地了，是一個令人羨慕前往的地方，牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃(啟21:18 )，上帝也會說：神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。(啟21:4)。
        所以我們都以為新天新地就是「終極的假期」，那裡不會有成績單、不會有競爭，不用上班上課的地方，所以那些我們不想學的東西、不想碰的東西，能不學就盡量不要去學，能不碰就盡量逃避，拖愈久愈好，只要等耶穌再來，所有一切便萬事太平。不過，還是說，我們可以盡快認清事實，當天國降臨，上帝把我們帶進新天新地的終極目的，是希望我們擁有更豐盈的生命，希望我們繼續成長，希望我們的生命中有更多的可能，那麼為什麼要等到那時候才去擁有、才去成長、才去面對？才去學習？用更直接的話來講，遲早都要學，何不現在就學；遲早都要處理，何不現在就處理；遲早都要碰，何不現在就去碰。現在讓我們害怕的人與事物，到了新天新地，上帝仍會要我們去面對；現在讓我們逃避的事，到了新天新地，上帝會希望我們不再逃避；現在讓我們恨之入骨的關係，到了新天新地，我們要跟上帝一起學習更多的饒恕、更多的包容、更多的接納。
        渡假等於天國、天國卻也不等於渡假，但若將學習代替休閒卻可以改變我們的態度。
        帕克‧巴默爾提出了另一個主張：行動靈修學。
        帕克‧巴默爾（Parker J. Palmer）一九三九年生於芝加哥。他於加州大學柏克萊分校取得社會學博士後，投身社群組織工作，也在大學任教。後來因為在各方面感到身心俱疲，到一個貴格會的隱修中心，本想用一年時間休養生息，卻在那兒待了十一年，過著個人靜默、禱告、團體勞動生產，近乎修士般的生活，探索生命呼召問題。他曾兩度罹患憂鬱症，深刻經歷到生命的上坡與下坡，光明與黑暗。這段時期如同主耶穌在關鍵時刻退到曠野安息禱告與摩西四十年曠野牧羊安息沈澱，是開展他們日後從個人「內在生命旅程」到「外在社會行動生活」的重要基礎。
        在隱修的生活當中，巴默爾發現自己其實最適合的還是「大隱隱於市，無招勝有招」的日常生活。他發覺看似最日常普通的生活中，最常見的行動事件，像養育孩子、經營公司、操作電腦、自願志工、寫一份部落格、深入思考、哀悼追思、和平遊行等，這其中可能更是處處皆可見上帝的豐盛世界，他認為身處日常世界的我們，可以做很多事，透過這些事件，我們可以更了解上帝的愛，成為一個沒有修士袍的修士、一個看似不是高手的大師。
        行動與隱修根本是一體兩面，把行動與隱修放在對立的位置是沒必要的，不管在理論還是實踐，「隱修默觀」和「行動觀察」並非矛盾對立，相反的，兩者應該互相整合。我們大多數人都沒有選擇、並且是被迫接受的生活方式，包括屬靈的標準化。不同的人有不同的生命呼召，只要認清自己的呼召，便不應該拘泥於某種形式、某類招式的屬靈之路，並且深具創造性張力。
        於是巴默爾轉而投入對於「行動生活」的探索，他說自己在世上該走的人生道路是「投身行動」（activism），而不是「隱修生活」（monasticism）。「教導、寫作、周遊四方，和一群分佈很廣的同行及朋友們一起開展計劃，倡導自己所關心的理想目標。」，對他來說，行動生活讓生命有可能發現自我和周遭的世界，試驗和成長自己的能力，與世界感通連接，創造一個可生活可經歷的世界。
        所以雅各說：只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己(雅1:22)，我們需要走出去，福音也會藉著我們的腳蹤傳出去，就像初期教會一樣，隨著保羅的佈道旅行福音傳遍小亞細亞。在歌羅西書2:7 保羅也提到：在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。學習成長才是我們在主裡最重要的一環。所以無論在那裡，不要停止學習。
        河西走廊一遊，除了讓人驚嘆的大漠風光之外，就是洞窟的佛道文化，不談偶像崇拜而只從藝術欣賞是不夠的，因為有這麼成千上萬個被挖掘開闢成數量龐大且時間長遠的信仰遺蹟，我們可以洞見當時佛道的影響甚巨。但從洞窟的供奉者角度來看，已清楚的表現出當時信仰的世俗文化，也就是還願心態，「你給我好處，我就給你蓋廟」，這種交換式信仰的態度一直延續到現代。我們於是將行動靈修學透過旅行身歷其境的向中國萃英學院的同學們分享我們的信仰價值，也包括了我們如何在大自然的環境中找到上帝，這與建築大師Mies Von der Role所強調：在建築細部中看得到神，意義相似，因為建築在材料使用中必須要去面對大自然所給予材料的特質來設計，像有些石材含鐵質高，就得避免放在戶外以防鐵鏽外流。
        耶穌與保羅就是最典型的行動靈修學派人物，他們不被傳統所影響，他們將福音學校從建築物中搬到大街小巷、山嶺海邊，他們不僅說教更是身教，而且直接提供食物與治療，他們的身體行動不但沒影響到他們的屬靈生命，反而更具體的將信仰活出來。
        有一個小故事，是托爾斯泰所寫了一個家喻戶曉的故事。有一個鞋匠馬丁，妻子早就過世了，幾個孩子也都在嬰兒時就夭折，只留下了最小的孩子。但是這個孩子在少年時期，正好可以開始忙馬丁時，也患病過世了。馬丁受到極大打擊，天天酗酒，心中憎恨上帝，覺得上帝待他不公。有一位修士朋友勸他：你該好好想想自己活著的意義，馬丁問：我們為什麼而活？修士朋友叫他去讀聖經就會明白，於是馬丁去買了一本聖經開始閱讀。
         起初他只是想看看聖經裡說些什麼，可是不久他就愛上了閱讀聖經，並且經常在油燈熄滅後還捨不得放手。在這之前，他總是滿懷心事，沉痛上床；但是現在他的心情逐漸變得輕鬆，充滿了神同在的平安。有一天，他讀到了一個富有的法利賽人邀請主耶穌到他的家，卻沒有預備水給耶穌洗腳，倒是一個有罪的女人用香膏及淚水為耶穌洗腳，又用頭髮擦乾。馬丁就問自己：如果主耶穌到我這兒來，我會怎麼樣對待祂。
         那天晚上他快睡著時，突然聽到有聲音對他說：馬丁，馬丁，你要留意，明天你看著街上，我會來看你。
         第二天一早，馬丁就警醒地注意窗外來往的人，等了許久也不見有什麼人在探望他，這時他看到路上的清道夫，不斷抖索，馬丁本來怕他阻擋了自己的視線，看不到耶穌來。轉念一想，覺得這個清道夫看起來又冷又餓，就叫他進去，給他熱茶和麵包。下午時，有一個窮寡婦，背著一個小孩在門外經過，婦人臉色蒼白，小孩也凍得臉蛋通紅。馬丁邀請他們進來，招待他們飲食和熱水，贈送他們衣服及鞋子。
　     過了一會，馬丁又看到一位賣蘋果的老婦人經過他的窗外，突然冒出了一個頭戴破帽的孩子，從籃子裡抓了一隻蘋果，馬上就想跑，但老婦人看到了，她轉過身，打掉了他的帽子，抓住了他的頭髮。馬丁匆匆忙忙地跑出了門，將他們拉開。他拉著男孩的手，說：讓他走吧！老婆婆。看在基督的份上，原諒他。老婆婆很生氣的說：我要把這無賴帶去見警察。馬丁開始懇求老婦人給年青孩子一個機會。老婦人鬆了手，男孩正想跑掉，但馬丁叫住了他說：我看見你拿了蘋果，你要請老婆婆原諒你，以後不能再這樣做了。男孩哭了起來，向老婦人請求寬恕，並還給老婦人蘋果。  
         馬丁從籃子裡拿了一個蘋果，遞給了男孩，並說道，我會付你錢的，老婆婆。
　　老婦人說：你會把他們慣壞的，這些小無賴，他應該受到鞭打，才會記取教訓。
        馬丁說，這是我們一般人的做法，但上帝可不是這樣行事的。如果男孩偷了一個蘋果要受鞭打，那我們這些犯下了很多罪孽的人，該受怎樣的懲罰呢？老婦人心軟，男孩也認錯道歉，一場衝突終於化解。
         當天馬丁就寢前，耶穌仍尚未來訪。馬丁打開聖經，一段經節映入眼簾：因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。義人就回答說：主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃；渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住？或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。（太25:35-40）
         馬丁恍然大悟，這天主耶穌真的已經到他家裡來了，而他也盡力招待了。

         這躺蘭州行，我多認識了我的上帝的偉大，也讓旁邊的人多了解我的上帝。