復活節與清明節

復活節與清明節

弗2:6他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有? 牧童遙指杏花村。」唐朝杜牧《清明詩》

為甚麼情況總是那麼糟? 出門掃墓已經讓心情不好了，又碰上下雨? 看到大家都不好，只得借酒澆愁了?

1.在死人中找死人還是找活人

清明節是紀念過世的人的日子，是在死人中找死人的日子，這些死去的人不會再起來，我們這些活人也不會跟這些死去的人見面，所以我們會很傷心，傷心到斷魂，必須要用酒精來平復情緒，然而借酒澆愁愁更愁，我們原是一群對死亡沒有把握的人，更不用說對天國有任何的響往了。

很多人在死亡前非常的害怕，擔心自己會到那裡去? 天堂還是地獄，若他是民間信仰或佛教徒，他真的很沒把握，搞不好還得投胎變成豬? 這是很多沒信主的長輩在臨過世前的寫照，信了一輩子的宗教，卻毫無功效，連到那裡去都不知道。

有一個美國人到台灣來，清明節時看到台灣人成群結隊的去掃墓，並準備了豐盛的祭物，都是可吃的山珍海味，他覺得台灣人祭祖像野餐，就很好奇的問：這是給誰吃的? 台灣人回答是給祖先吃的。美國人說：那裡可能? 台灣人又補了一句：祖先吃完我們再吃! 美國人說：那還是等於是給人吃。這時台灣人反撲：你們美國人在掃墓時做什麼事? 美國人回答：我們掃墓時大多在墓前擺束鮮花。台灣人不假思索的說：你的祖先若會起來聞你的鮮花，那我的祖先就會起來吃這些食物。

這看起來是一則笑話，但也真有其事，讓我們看到東西方在祭祖與信仰的價值觀上非常不同調。因基督徒的祭祖方式被看作低調加上有點寒酸，就被看成我們不要祖先、不孝與忘本。

台灣人在清明節有掃墓的習俗，猶太人也有掃墓的習慣，耶穌被釘十架後，七日的頭一日，一群婦女前往耶穌墳前準備掃墓，出現兩位天使說：為什麼在死人中找活人呢? 他不在這裡，已經復活了。這句話，已經清楚的告訴我們：不要在死人中找活人。若死者是基督徒，他早到主那裡去了，所以到墳墓裡是在死人中找死人，我們華人重視祖墳風水，企盼祖先能賜福後代子孫，這就是在死人裡找盼望。我們要將清明帶往復活，才有盼望。在復活節裡，棺材和裹屍布成為多餘，我們若讓復活進入清明，那些沒有盼望、活著的「死人」可以在「活人」耶穌中找到生命的意義。

2.東西方對人、鬼、神之觀念差別

台灣人將人死後，想像會變成鬼或神的觀念，是鬼或是神的原則是人死後能否得到好的超渡與安葬，若有妥善處理，他就化成神仙，我們可以對他予取予求；若沒有處理好，就會變成孤魂野鬼，我們就得小心一點，以免引鬼上身，衰命纏身。但基督徒卻有完全不同的觀念，人鬼神是早就被設立的，神只有一位，鬼是墮落的天使，人就是人，死後也是人，不會改變，不會變成神或鬼。所以我們不拜祖先、不祭祖，因他們與我們一樣。但我們會紀念他們，表達對祖先的敬意並不一定需要拜，而是紀念。

台中忠孝路長老教會王武聰牧師曾分析過，台灣人面對生命終極的三大期盼，就是死後不愁吃穿、死後有人帶路、死後能團聚一起，我再多加一個：死後有夠錢花。

死後不愁吃穿，免成餓鬼孤魂，許多長者反對兒女信主，擔心死後若無人祭拜，就會成餓鬼，除了基督教以外，其他的偶像神明都沒有「死後服務」的承諾，拜了一輩子，死後不愁吃穿的期盼在既有的民間信仰裡是看不見的，所以大家必需供應足夠的食物免得死去的親人捱餓。我們的社會制度雖不全然完善，但退休給付卻有不錯的安排，月退捧或退休金都能帶來盼望，但民間信仰跟不上時代，完全不考慮死後狀況，因為死後一切都結束了。

基督信仰告訴我們神早就為我們預備好住處 (約14:2)，那裡是沒有眼淚、不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛…. 的新天新地、聖城新耶路撒冷 (啟21:1-5)，我們將來會被稱為「永生神的兒子」(羅9:26)。我們是有把握的，不必憂愁衣食住行，馬太福音第6章早就告訴我們天上的飛鳥也不種也不收，也不積蓄在倉裏，天父尚且養活牠，我們不比飛鳥貴重得多嗎? 所以我們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給我們了 (太6:33)。美國人或基督徒對祖先的紀念的方式是獻花，並不是期待祖先起來聞花或吃花，只是表達對祖先的追思與敬愛；而台灣人祭拜食物，祖先若如期待跳起來吃，才真會嚇死人! 如果祖先真需要吃，那他們一定會餓死，因為我們一天需要吃三餐，祖先逢年過節才吃一餐，一定會不夠，這到底是孝，還是不孝?

死後有人帶路，這是最麻煩的，因為死人的路，活人從沒有走過，那如何帶? 有誰能帶? 台灣人面對死亡，很多時候不是病死，而是嚇死的，因為對死亡充滿許多恐懼。所以常常在電視裡看到法師在招魂，要帶死者回家或上路，很多人說那是送終，死了是終結，但基督徒死了不是終結，而是先到上帝那裡。保羅說：我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。(腓1:23)

死後能否家人團聚? 一家團圓是我們對將來的期待，但民間信仰與佛教的「輪迴」，主張把將來團聚的美夢破滅，因為不知來世投胎會是甚麼人種或何等生物；而「祭祖」和「輪迴」也是相互牴觸的，因為一旦投胎，「祖先」變為別人的「子孫」，甚至變牛變馬還不得而知，彼此關係就此決斷，究竟還要祭拜誰? 又何來庇佑子孫?

死後有夠錢花，所以要燒大量的金紙，污染環境，影響空氣品質。最近中國還流行燒紙紮東西，房子、車子，電腦、ipad…甚至外勞，完全從物質的供應來看，這表示我們是一群只看重物質而不重視精神的民族。而我們所燒的金紙一直都沒變，現在貨幣制度、匯率差額一直在變，搞不好陰間金融已大改革。星加坡很早就執行陰間信用卡制度，老百姓只要燒一張卡紙就可以，陰間刷卡由政府埋單，政府照顧我們一生一世甚至死後。

所以耶穌基督的復活滿足了我們四大終極盼望：死後不愁吃穿、死後知道往那裡去、死後能在天國團聚，死後不用花錢。因為耶穌曾對門徒說：你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。(約翰福音14:1-3) 這就是耶穌的承諾與保證，死後由祂帶路，因為祂從天父家來，道成肉身成為人，被釘十架降到陰間，第三天從死裡復活，如今坐在神的右邊，唯有耶穌去過天堂與陰間，所以由祂親自帶路一定放心。 基督徒過世是回天家，回到天父為我們預備的家，祂不會寒酸的說：回家還要自己帶便當。天家裡所有的吃喝玩樂都已充足，不需再另花錢，也不需要地上的子孫來預備，家人死後也可以在天家相聚、團契。這一切都是安排好的。

3.食物與祭祖

台灣人祭祖用三牲五果(豬肉、雞肉、魚、香蕉、李子、鳳梨、米糕和生仁)，基督徒為紀念主的死用餅與杯來紀念他，猶太人也用羊與無酵餅紀念祖先在埃及所受的苦，從逾越節晚餐到耶穌的最後晚餐，都是用吃來表達。所以很多紀念祖先的事都跟吃有關。吃在我們的文化裡是很重要的，我們會透過吃來建立彼此的關係，若是重要的朋友或親人，是邀請到家裡來吃飯。而猶太人不隨便與人吃飯，因為他們有很多的禁忌，除非是被認同或接納，才會一起吃飯。初期的教會也是因為吃而發生問題，必需要找七位執事來處理飯食的事 (徒6:1-6)，耶穌也常與門徒在各個不同場所吃飯，還被指責和罪人一起吃飯，還有飯前不洗手，可見耶穌在飯桌上花了不少時間，因為祂知道在用餐時能輕鬆的討論很多事。

我們現在跨口的是台灣人一年吃掉多少條中山高速公路，而不是如何用吃與信仰結合，因為看到祖先們都用吃來紀念先人與過去，這有聖經的根基，我們最重要的聖禮就是聖餐，是紀念耶穌過去為我們而死，以及對未來的盼望，而用現代進行式來用餅喝杯，保羅說：你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來 (林前11:26)。這也就是初期教會的在聚會時一同吃飯，或說他們的崇拜就在分享食物中進行，一邊吃飯一邊分享神的話，也因為如此就有人大吃大喝，甚至酒醉的現象。保羅就指責他們：你們要吃喝，難道沒有家嗎? (林前11:22)

所以飲食讓我們學會分享、放鬆、接納與娛悅，因為血糖升高了。

從清明節到復活節，原本死後無盼望，到復活與主同在，這是基督信仰的過程。若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5:17)

在那十架上

1. 我的耶穌被釘十架，那是何等痛苦悲慘，頭上帶著荊棘王冠 ，鮮血掛在額頭上。

2. 我的耶穌被釘十架，祂本來是天上君王，只因為我們的過犯，祂孤獨的死在十架上。

3.祂的大愛不能測度，祂的大愛不能訴說，直到那日與主見面，祂的釘痕手引我。

 (副歌) 在那十架上，罪人的十架上，耶穌為我罪受苦難，犧牲祂生命作為罪贖價，在那加利利聖山。