修復，被遺忘的責任

耶穌基督降世為人，重要的工作就是修補人與神的關係，這作為祂的任務，用十字架的方式成為代罪羔羊，藉此，我們能回到與神和好的初衷。

當亞當犯罪離開伊甸園後，土地成為人類生存最大的消費性元素，包含了依存在土地生活的動植物，我們開始開墾種植，挪亞方舟之後更是獵補飛禽走獸當作食物、衣物及日常所需，而原只來是餬口的簡易農耕卻變成了亂墾亂耕的局面，長期漠視環境惡的質化，導致大自然的反撲。

當地球壞了，修復應是當務之急，但卻有很多反對聲音，甚至有人說氣候暖化是個騙局，更有者努力探索其他星球，計劃有一天可以移居宇宙，壞了的地球就可以不要了。曾幾何時，角落的補鞋阿伯不見了，修理紗窗的叫聲不再出現，現在的我們衣服還沒破就丟，東西還堪用就淘汰，或就去買新的，車子被撞拿去板金卻被告知板金部門已裁撤，那就直接換一片新門或新的保險桿吧…東西壞了，或舊了，不再修理，而是換新，這種不修補及要換新的觀念也影響到現代的社會，朋友交惡、放棄，老板不對眼、走人，配偶不和、離婚、再換一個，這種人與人關係的取捨就像消費性習慣，不喜歡就換一個。但聖經馬太福音5:23-24卻告訴我們：「在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」；與弟兄和好比向上帝獻禮物還要優先。基督徒在世上作鹽作光，我們除了要與神和好，也要與人和好，更要與萬物和好，這是神交付給我們的責任：治理這地 (創1:28)，人類作為全地行使主權的角色，是有照顧全地的責任。

在「失控的進步」一書中提到南太平洋復活島的故事，在1722年復活節前夕被荷蘭船隊發現，取名叫復活島。島上有600多尊百噸以上並充滿神祕的巨型人頭石像，然而島上一片荒蕪，資源貧乏，沒有大樹又缺乏淡水，讓人無法理解是如何構築這些石像。然而科學家卻從在島上採集的花粉證明，島上原本水源充足、綠意盎然，在肥沃的火山土壤上長滿了濃密的智利酒椰子，而最後毀掉這一切的不是天災而是島民自己。因為復活節島肥沃的土壤以及宜人的氣候讓居民在此安居樂業，人口增加，但卻開始分出社會階級而以令人敬畏的石刻雕像來榮耀自己的世系，加上競爭心態，數量越來越多、尺寸越來越大。然而因為運送石像需要用到大型木材，因此他們不停的砍伐樹木，當最後一棵樹被砍下後，昆虫沒法生存，動物開始消失，候鳥不願再來，氏族間又繼續戰爭，但他們卻相信他們手做的石偶像會祝福他們，於是他們繼續建造，但當最後一艘木船壞掉之後，他們再沒有木料造船，也無法出海捕魚，他們也無處可逃，只有在島上等死。

聯合國推行碳中和的概念，就是透過一套計算方式來計算自己排放二氧化碳的總量，然後透過植樹或其他方式把這些二氧化碳排放量吸收掉，期以達到環保與平衡的目標，雖然有人戲稱為贖罪券，但在現今的社會中，既使不開車、不坐電梯、自備水壺...我們還是很難不排碳，所以透過碳中和的計算方式，計算出自己的每年二氧化碳化排放量，再種回等同量的樹來平衡，也未尚是個不錯的想法。當然最好的方式就是過簡樸的生活，這也是耶穌的榜樣，他帶著門徒出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，只穿一件褂子。

每個人都可以用自己的專業回應神要我們學習祂修復的觀念，但最要緊的是要確認這世界是神的產業，是神委託我們來管理的，所以要保養顧惜。

大智若愚

今天四月一日是愚人節。


保羅寫給哥林多教會的書信中說到愚拙與智慧。林前1:18-31因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裏?文士在哪裏? 這世上的辯士在哪裏? 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎? 世人憑自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼人(希臘人)是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督；在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力、神的智慧，因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖，如經上所記：誇口的，當指著主誇口。


保羅提出了愚拙人與智慧人，愚拙人就是那些了解十字架的道理，相信耶穌救恩的人。為甚麼相信耶穌的人會是愚拙的? 因為當時社會看重希臘哲學，很多人要學習這些深奧道理，好在大庭廣眾中以智慧的言語辯論，這些懂希臘哲學的人才是公認的智慧人。新約聖經就是用希臘文寫成的，而希臘哲學深深的影響當時的世界，大約在主前三百年左右，希臘出了三大哲學家，就是蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德。他們師徒三人，一個比一個厲害，到了亞里士多德，他一個人就寫了超過一千部書，將人類思想過的東西都包括在他的著作裏面，他甚至成為亞歷山大大帝的老師。雖是如此，希臘的哲學仍然不能滿足人心的需要。路加醫生是希臘人，他寫路加福音給希臘人，就是指出希臘哲學的缺失；也只有耶穌基督才是人類真正的導師。所以保羅說：智慧人在哪裏? 文士在哪裏? 這世上的辯士在哪裏? 智慧人、文士和辯士都是當時很有社會地位的人，就像現在的電視名嘴，他們懂天文地理、政治經濟，他們不僅在電視上高談闊論，也出寫作出書，影響至鉅。保羅描述他們傳福音到哥林多並不是像那些哲學家用智慧委婉的言語，他們是用聖靈和大能的明證 (林前2:4)。保羅強調了神的智慧勝過希利尼人的智慧，也超越了猶太人對神蹟的可慕，所謂神的智慧就是十字架的基督福音，這在猶太人認為是絆腳石，在外邦人認為是愚拙，是別人看不起的言論，沒什麼高深的學問，被看成是世上的小學。


上帝的智慧卻被看成愚拙，所以上帝反過來，將那些自以為智慧的人滅絕、將他們看為愚拙；但因十字架得救的人，卻是神的大能。所以神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。這就好比大智若愚。


愚人節，是一個不屬於基督徒的節日，這是源於法國的一件事件。1564年，法國採用新的曆法，將原來的元旦從四月一日改為一月一日，但是，因為舊的曆法沿用已久，改了新曆之後，大家一時之間還無法適應。每當四月一日時，總是有人會半開玩笑地照樣送禮、宴會及拜年，趁機捉弄取笑那些守舊的人，久而久之，就演變成一個專門愚弄人的節日，叫做愚人節。當時大都只是送個漂亮的空禮盒，收禮者興高釆烈的在眾人面前打開禮物，接著一臉錯愕的失望，就達到被愚弄的目的。後來越來越走樣，大家彼此愚弄，搞得大家神經兮兮，完全變了調。


愚人節逐漸成為是一個以愚弄他人來取樂的日子，這個日子裡充滿了欺哄他人而來的歡樂和被人欺哄而來的鬱悶。在這一天，如果一不小心就會成為被欺哄的對象，所以這天要處處防著他人，一整天都活在緊張的情緒中，這不是我們要的做的。作為基督徒，我們不能以說謊來愚昧人，聖經中清清楚楚地記載著說謊是一種罪，馬太福音5：37你們的話，是，就說「是」；不是，就說「不是」；若再多說，就是出於那惡者。約翰福音8：44你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。聖經的標準很明確，所說的與事實不符的就是在說謊，就是在犯罪，更是魔鬼的兒子。不論你是出於善意還是玩笑話。


作為基督徒，我們不能在「愚人節」這天去欺哄他人，不能將自己的快樂建立在別人的痛苦上。作為基督徒，我們應該從世界中被分別為聖出來。


在美國佛羅裡達州，一個無神論者對即將到來的復活節和逾越節實行起訴，他僱了一個律師設立「歧視案件」來控告基督徒和猶太人以及他們所慶祝的聖日；論點是，這是不公平的，因為無神論者並沒有類似的節慶。
這個案子被帶到法官面前，在聽取了律師充滿激情的提案後，法官敲槌宣佈：這個個案不成立!
律師立即站起來反對法官說：法官，你怎麼可能認為這個個案不成立呢? 基督徒有聖誕節，復活節等；猶太人也有逾越節，住柵節和贖罪節等，但我的客戶和所有其他無神論者並沒有這種假期。
法官在他的椅子上俯身向前說：律師，您的客戶是有這種假期的，只不過他不知道，我只能說他的無知真是可悲。
律師說：法官，我們並不知道有任何無神論者特殊遵守的聖日或假日!
法官說：按日曆說4月1日是愚人節。聖經詩篇14章1節說：愚頑人心裏說沒有神。因此，本庭的判決是，如果你的客戶說沒有上帝，那麼他的確是愚人。因此，4月1日就是他們的聖日。
案件結束!
這真是一個熟悉聖經的法官!


所以愚人節不是一個屬於基督徒的節日，它是那些不認識上帝的愚人們的節日。


有一次，孔子和他的最得意的學生顏回談完話，他說：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。意思是，我和顏回談論一整天，他從不提反對意見和疑問，就像一個愚笨的人。可是，我注意觀察他課後的情況，卻發現他很能發揮我所講的內容，可見顏回並不愚笨。老子有句名言：大直若屈，大巧若拙 ( 意謂正直的人往往表現得委曲附和，而真正有智慧的人從不張揚，看起來好像很笨拙；而那些善辯的人，言語反而持重，不露鋒芒)。蘇東坡則說：大勇若怯，大智若愚。


一個基督徒，經常會受到許多非基督徒的挑戰或諷刺。像當時一些愛主的弟兄就會被叫「神棍」、「神父」，或是「牧師」，都是一些輕蔑與輕視的態度與字眼，或是用高標準來看我們，就有學生挑戰：基督徒老師為甚麼可以當掉學生? 我的回答是：是你自己當掉自己。


保羅對哥林多教會的弟兄弟姊妹說：可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。


可見哥林多教會的組成不是怎麼樣特別，因為信中說到有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；接下來說到神因此揀選了世上愚拙的，又揀選了世上軟弱的、卑賤的，被人厭惡的以及那無有的…. 我們看到哥林多教會的組成份子是智慧不多的，能力也不多的，沒什麼尊貴，是世上愚拙的，也是世上軟弱的…但保羅卻鼓勵他們：叫有智慧的羞愧，叫那強壯的羞愧，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖…..


在聖經中誰是大智若愚的人? 摩西有很清楚的特質，神要摩西帶領以色列人出埃及，摩西對神說：主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的 (出埃及記4:10)，摩西在耶和華面前說：看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢(出埃及記6:30)? 但神卻回應摩西：誰造人的口呢? 誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢? 豈不是我耶和華嗎? 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。(出埃及記4:11-12)。摩西的大哥亞倫應該較會說話，所以一開始亞倫代表摩西發言，但神要揀選的是摩西而不是亞倫，希伯來書3:5 為摩西下了定論：摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠。然而亞倫卻犯了大錯：摩西對亞倫說：這百姓向你作了甚麼? 你竟使他們陷在大罪裏! (出32：21) 亞倫為出埃及的以色列民造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像。但摩西卻被看成是忠心的人。


大衛也是其中一位，他長得沒他哥哥身材高大，耶和華就對撒母耳說：因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。所以選了個個子較小的大衛，而他卻要挑戰非利士人歌利亞，大家都因他年輕就藐視他，但他卻得到了勝利。雖然大衛也犯了很多罪，但地知錯能改，這是上帝看重的特質。


耶穌的例子也讓我們看到他的低調行事作風：這不是木匠的兒子嗎? 他母親不是叫馬利亞嗎? 他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎(馬太福音13:55) ? 耶穌深藏不露，總是讓人驚嘆他的言論及作為。


我們在生活上自作聰明，可能只是出出洋相，讓人當作笑話而已；但若在信仰及永生的事上自作聰明，忽略聖經的教導，那樣的損失可能是永遠的。所以保羅勸勉我們：你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計 (林前3:18-19)，這叫作聰明倒被聰明誤。


有兩個人互不相識的人在一架長程飛行的班機上比鄰而座。一位是位律師，自以為聰明，而另一位卻想睡覺。律師心想：這個人看起來笨頭笨腦的，很容易唬弄。爲了打發漫漫的無聊旅程，這位自認高人一等的律師向這位笨頭笨腦的提議：何不來玩一種有趣的遊戲消磨時間? 笨頭笨腦的很客氣的推辭，説是太累了，想閉目養神，想歇一會兒。律師仍是興致勃勃，慫恿的說：你來問我問題，我若答不出來，就給你五百元。然後由我來問你，你若答不出來，只需給我五十元就行，你看如何? 爲了讓律師閉嘴，好落得個清靜，笨頭笨腦的勉強答應了。律師問：地球與月球之間的距離有多遠? 笨頭笨腦的不經思索，一句話也沒說，就把五十元遞給律師。現在該輪到笨頭笨腦的問了：什麽東西在爬山的時候用三條腿?可是在下山的時候卻用四條腿? 問罷，就閉上眼睛，呼呼睡將去了。律師立刻用手提型電腦上網查閲資訊，並發出電郵給世界所有他認爲跟他一樣聰明無比的親友尋求支援。經過一個小時的折騰，還是找不到答案。他只好把身旁笨頭笨腦的搖醒，很守信用的將五百元遞過去。笨頭笨腦的不慌不忙的把錢裝進了口袋，又倒頭見周公去了。聰明的律師苦苦思索，心不甘，氣不順的懊惱萬分。最後又只好推醒了笨頭笨腦的問道：好吧，你能告訴我什麽東西在上山的時候是三條腿，下山的時候是四條腿的嗎? 這位笨頭笨腦的一句話也不說，就把五十元遞給聰明的律師。他賺了四百元。


蘋果電腦創辦人賈伯斯對史丹福大學畢業生所做的15分鐘演說，他講了三個故事：付不出昂貴的學費而輟學，被自己創立的公司開除，被醫生診斷出絕症......這一連串的人生低潮，對他而言，卻是最美好的考驗，末了的一句：Stay Hungry，Stay Foolish﹣求知若飢、大智若愚，是他的座右銘。


保羅在羅馬書1:22說：自稱為聰明，反成了愚拙。
我們要拒絕愚人節，要在善上聰明，在惡上愚拙 (羅16:19)。所以我們也要學習大智若愚。

耶穌、我的教練

你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。歌羅西書2:6-7

好朋友也是我的屬靈長輩老李前陣子出了一本小書：「生活教練」，細說了如何有效的將自己的資源投資在別人的生命中，就是要幫助別人在基督裏長大成熟，成為今生在主裏最大的祝福。這是耶穌的榜樣，用他三年多的有限時間去幫助十二個門徒去完成無限的工作，奠定了大使命福音傳遍地極的基礎。


投資，是現代人關心的事，我們投資股票、地產、基金、黃金…. 但什麼是最好的投資標的，相信沒有人敢斷言，因為投資有輸有贏，有一炮衝天也有一落千丈，這都是為要賺更多的錢，但除了錢，還有什麼是值的投資的? 梁恒的「和索羅斯一起走過的日子」就描述索羅斯在股票崩盤後幾乎一無所有，但卻異常冷靜，索羅斯認為大部份的人都不適合投資股票，包括梁恒，因為大部份的人不曉得音樂何時停止，既使音樂早就停了卻還在跳舞。每個人都想透過投資來增加財富，但卻很少人會想到投資在人身上，人有無限的價值與潛力，上帝賜下耶穌就是為人，所以上帝投資在人身上，而耶穌也投資在十二門徒上，透過人福音傳給你我，所以投資在別人的生命中就是投資在天國中，果效是大的。


為甚麼是生活教練而不是生活老師?


教練與老師有什麼不一樣?我們都曾是學生，所以我們都曾有老師，但卻不一定會有教練，除非我們當過運動員。那老師與教練有什麼不一樣?


教練由英文Coach翻譯過來，Coach在英文裡是馬車的意思，馬車不能告訴當事人去那裡?但被教練者可以告訴馬車我要去那裡，馬車可以協助你到那裡。也就是說，教練不會告訴你去哪裡?教練的角色是承諾被教練者可以達到目的。


而老師是傳道、授業、解惑的人，所以老師告訴我們知識，讓我們明白事實；教練卻告訴我們如何執行；老師談理論，教練要實踐；老師不一定會做，教練一定會做，而且是老練的。所以教練可以指出細節，那些地方需要修正。像游泳教練一定很會游泳，而且大都曾是選手，他們看到很多動作上的細節，若修正細節，速度可以進步，可以更快，但游泳老師就不同，他會游泳，他也會教游泳，但他不一定是專業游泳，他可以教「會」我們游泳，卻不一定會教我們游「快」。


也有人舉出游泳教練，游泳老師和游泳教授的相異與相同：


他們相同之處都是對游泳有一定水準之上，通常教練一定會擁有證照，但老師與教授就不一定，也許只有救生員資格。他們不同之處就是游泳老師和游泳教授是教「會」人游泳，游泳教練是教已經會游泳的人游得更「快」，所以他會找出不能游快的條件，不放過任何一小動作，他知道游快的秘訣，他了解障礙在那，如何解決問題，游泳教練非常仔細，在教學經驗上也比較能應對各式各樣的學員。簡而言之，教練就是以技術來反映學員的學習狀態，並激發學員的潛能，幫助學員及時調整到最佳狀態去創造成果的人。


教練在教導過程大部分是一對一的。一項調查結果顯示，培訓能增加22．4% 的生產力，若培訓加「教練」能增加88%的生產力。


在實質上，老師教的會比較含糊，無多餘時間進行個人動作的調整，大多數講求效率，要點會簡略帶過，並會為進度而趕課，對於學生會比較鬆散。而教授大都不會要求學生的學習狀況，強調自主學習，因此即使是我們不會他也不會管我們，反正考試不會就是「當掉」。


當然另一個重點就是學生，教練的學生幾乎都是專業的，他通常在此領域上巳經是專業或是很傑出了，要走上職業或專業的路；老師與教授的學生不一定是專業的，他只是要學會。


教練如同一面鏡子，反映當事人的真實現狀和局限，同時引發對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。


美國流行職業教練，他們的座右銘是「無代馬走，使盡其力；無代鳥飛，使弊其羽翼。」管子的「心術上」第三十六篇 。這是說君主好比駕車的馬夫，不必代替馬走，只需坐在馬車上駕馭走馬，就可以使馬盡力盡責；君主也好比養鳥的人，不必代替鳥飛，只需把鳥養得羽毛豐滿，就可以使鳥全力奮飛。


但教練不能只要別人做，自已卻不做，教練的使命就是要幫助他人成功！


有一天，門徒來找耶穌，問耶穌怎麼樣禱告，耶穌首先告訴他們禱告的地點：「不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，要進去屋內，關上門禱告」(太6:6)；再提醒他們禱告的態度：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽，你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了」(太6:7-8)。接下來就是告訴門徒禱告的內容，就是主禱文：「所以，你們禱告要這樣說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」(太6:9-13)


這夠了沒有? 若是老師就夠了，但耶穌是教練，他覺的不夠，於是他再多次的提出訓練的要求。看看以下的經節將可了解老師談原則與理論，教練卻要實踐與實作。


太14:23散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏….
可1:35次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告…..
路6:12 那時，耶穌出去；上山禱告，整夜禱告神…..
他親身示範，以身作則，時間、地點、態度…..這是教練通常會做的，因為他老練。


路9：18耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裏…..
路9：28說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告……
太26：36耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裏，等我到那邊去禱告…..


他帶著門徒一起，要實際演練，他不能只跟他們說：你們都知道怎麼樣回事了，去做吧！下星期給我一個報告……..他要親身示範，還特別安排了實習的實際演練與場所。


耶穌是我的教練，因為他的做法就是教練的做法，他有一套完整的計劃，他知道如何達到目的，他全盤的掌控，一步一步的達成計劃。


首先他挑選門徒，不是每個人都入選，他要選擇有一定水平的人。耶穌選擇的標準我們不清楚? 絕對不是青年才俊也不是社會菁英，但門徒願意放下工作來跟隨耶穌卻是耶穌選擇門徒的重要根據。老師不選擇學生，是有教無類，棒球教練不能有教無類，他一定選擇最好的棒球選手。一個選擇，一個被選擇，我憑什麼被選?是因為我們很行很強，還是我很軟弱?


路加福音第十八章有個事件說：有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏；法利賽人站著，自言自語地禱告說：「神啊，我感謝你，我不像別人勒索，不義，姦淫，也不像這個稅吏！我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一」。那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「神啊，開恩可憐我這個罪人」！我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。(路18:10-14)


耶穌要找的是謙卑、忠心、自以為不夠、願意改正、且不放棄信仰的人。


我們以前被培訓要培養自己成為「胖子」，才有可能被揀選。「胖子」就是FAT，肥之意，也有油膩、油脂等意義，反正都不是時下流行或喜歡的東西，當然我們不是選胖子當門徒，我們要選有FAT潛力的人－faithfulness忠心的人、available可及性高的人、teachability受教的人。


新加坡有一個教會多加了一個「s」，變成fast，s就是submission，順服。因為耶穌教導門徒要絶對順服，因為「順服」就成為門徒的特徵；門徒因為順服，他就賦予他們能力，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症(太10:1)，讓他們有武裝在身。


揀選了12位門徒後，接著耶穌與門徒常常在一起，甚至到了形影不離的地步，耶穌叫門徒去看他住的地方，他們一起吃飯、參加喜宴、參加喪禮、一起去宣教、一起去退休會，耶穌離開世界時應許我們：我就常與你們同在，直到世界的末了。(太28:20) 所以耶穌成為教練是他的訓練場所是生活圈子，耶穌常與門徒同在，就近觀察，也隨時訓練，他們一起生活。


當然，耶穌以身作則，親身示範。


接下來，他分派工作，耶穌的事奉目標就是讓門徒承繼祂的工作，把救贖的福音傳給世人。但他也不會袖手旁觀，他會勤加監督，門徒短宣回來之後，耶穌辦了個小型退修會，與門徒相聚, 聽取他們的報告、分享、禱告及計劃。使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事、所傳的道全告訴他。他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。(可6:30-32)，這就是祂征服世界的藍圖，建立天國的策略，按部就班，步步為營，終於使那一小撮人成了「那攪亂天下的」(徒17:6)，開啓了宣教運動的序幕。


老李的「生活教練」一書提到生活教練有五個目的：
1.愛心關懷－不只認識一個人，還要認識這個人的家人、工作、嗜好…..像耶穌認識彼得的岳母，保羅認識提摩太的母親友尼基和阿嬤羅以(提後1:5)，也知道提摩太胃口不清，屢次患病，要他不要照常喝水，可以稍微用點酒。(提前5:23)
2.相互了解－透過一些輕鬆的場合來更深入的了解，而不是用開會的方式，像遠足、旅行…..保羅就透過佈道旅行來栽培他的同工.
3.在聖經中建立－聖經是我們的根據。一開始教練是培跑與指導的角色，但當他可以從聖經中得建造，手中緊握聖經（聽讀研背應用），教練的角色就轉為支持，而不是主導。
4.為他禱告。
5.以身作則。


你要成為教練，之前要成為選手。
誰是你的教練? 你是誰的教練? 或是你有教練團嗎? 一群可以彼此信任、分享、提醒、建議與代禱的人。

讓我們向耶穌學習吧。

中興新村的徬徨

參加了中興新村當地愛村人士與公視「我們的島」所合辦，由陳樂人導演導覽的中興新村建築巡禮後，回家第一件事就是翻回三十年前的教科書尋找花園城市的資料，印象中霍華德的花園城市理論是結構很清楚的擴散性區域使用分區，包括了農工商行政文教及住宅區的區位劃分,透過緣帶做爲區隔，形成清楚的配置圖騰。然而從一整天騎著單車作微觀的過程中，我不容易感覺出花園城市的分區架構與層次，只有低密度的建築與綠地有着親密的連結關係而已，這在居住密度很高、住商不分的台灣當然視為特別，但在歐美很多低密度的住宅區也都是如此，甚至我在馬來西亞的家，也是最一般平民住宅的一樓排屋(low house)配置也是如此，也就是台灣所謂的連棟住宅。除簇群配置、前後綠地、囊底路、住商分離等花園城市理論中的設計概念外，道路系統、使用分區、串連的步道綠帶等均沒能感受到其系統性，當然在光明里五百戶的配置可以看到較清楚的結構層次，但整體的中興新村城鎮架構是模糊的。

在省府變國家後，中興新村突然在歷史中退埸，它不再具備行政中心的角色後，第一件發生的事就是人口外遷，兩千四百多戶的公家住宅在精省了十四年後只剩下一半還有人居住。接下來就是一堆空屋與閒置的公共空間，不只浪費資源，也會形成治安問題，因為都是公家宿舍，居住者在搬遷過程中製造了大量垃圾，而損壞的建築沒人維修，現在已是千瘡百孔，再過十年，當這一代的都淍零，中興新村不就成為廢城?


所以一群在地的有知人士開始計劃要保存中興新村，而當政府介入要植入新的空間形態與使用機能不符合在地者保存中興新村的期盼或對政府的介入政策有疑慮時，救濟於是展開，所以就有了申請世界遺產的計劃，以此來提醒政府要重視中興新村的價值不僅是土地開發與產值，而是文化與歷史，因此有心人士開始收集整理中興新村的各種資料，期以保存硬體的中興新村。


花園城市的理論是建構一個符合居住的城鎮，不管是農工都可以在一個合理距離與綠化品質中工作與居住，也可以解決大家往都市過度集中的問題。所以一個城鎮，或是花園城市，是因人的居住與使用，城鎮的活力才會彰顯出來，若只是保存建築，那只是一個博物館，週末才有人來瞻仰。想想看中興新村變成一個大博物館是多麼可怕的事，因為範圍太大、建築空間也太多了。所以中興新村重要的不應只是硬體設施與建築，而是建築與建築之間所留出來的鄰里空間，這與東海大學的空間配置很類似 1，其實東海大學很多建構概念和建築形式與中興新村很像，這再另文討論。而中興新村的五十多種住宅型式所構劃出來的鄰里空間，是台灣常期被房地產所左右的住宅文化所怱略的，房地產看重的是坪效與型式，所以導致錯誤的價值觀，所謂好的房子是大面積與高級建材以及淸楚的社會階級，這與我們在教housing時是全然不同的，住宅建築除了合理居住空間外，還要強調人際互動、鄰里關係，文化表現與社會意義，這些教學所討論的空間理論都在中興新村出現了，但這不能只有硬體，而人是最要的因素，空間因人的介入才顯得精彩有價值。


所以要解決中興新村的問題，當務之急是要將人找回來。中科高等研究園區進來，除了強調會引進200家廠商，帶來13,000個就業機會，提供11,000人遷入居住，而現在的公共設施與兩千多戶住宅顯然不敷使用，這期間將會有多少的房舍被拆除? 因為高科技需要的是大面積的廠房，對原本碎化的住宅空間與綠化是完全不一樣的格局概念；而會有多少的過客（外勞）與污染? 高科技需要大量的水電消耗，外勞會帶來治安的隱憂，化學廢料的排放會破壞微氣侯，增加二氧化碳，提高環境溫度……而這群高科技人士是否認同花園城市的概念，還是只是一群將農地變成豪宅、莫視土地倫理的投資客?


詹宏志先生的「新村如何成為古都」為中興新村下了一個註解：它不同於眷村，它不是軍隊的文化，而是公務員的文化，他們大部分也不是有權有勢的人，不過是在官僚體制基層討生活的人，他們有著各省份的故事，在那個戰亂流離的時代，這是他們僅有的選擇2 。這就是生活，剛巧有一個專門為他們設計的城鎮，也專門為這一群曾流離失所、來自不同地方的人而設計的鄰里空間，在這裡他們一同生活，族群融合，重新編寫大時代故事的續集。

所以要如何將缺席的空間填上人口，再由這群新移民繼續編寫大時代故事的完結篇? 鄰近中興新村的大都會台中市也不像台北一樣擁擠到需要附近城鎮來疏散人口，但以台中到中興新村的二高車程只需三十分鐘，相信會有一群人願意移居至此。政府只需確立政策，將空屋重新分割，太小的可以兩戶變一户，上下不同單位的變成透天，適合現代中產階級的面積。在所有權屬上，可以獨立買賣產權過戶、設定地上使用權或租賃，再將改建規則詳定淸楚，有基本的改建藍圖，將改建責任交給新的使用者去執行，只要價格合理，管理得當，相信能在最少的公款上完成中興新村的改造，搞不好還能造就出一些像日劇全能住宅改造王的專家達人。保存外觀與鄰里公共空間，像歐洲很多古建築將現代化設備置入舊空間中，讓破落的房子得到新生命。而陳樂人導演所強調的聚落保存，雖然在他的記錄片中都只介紹房子，但言語行中，不難理解到陳導演是在談房子裡的故事，怎麼樣燒熱水、怎麼樣煮飯、上樓梯時會碰到誰，所以都是居民生活的點滴。若要像很多學者專家要完整的保存中興新村，我初步的想法是由新移民去攪動，而不是只從建築下手，因為建築沒有人，他只是個靜物，有人，有活動，有喜怒哀樂，有悲歡離合，建築才有生命，才有故事訴說。


原本的中興新村只是單純的文官行政空間與宿舍空間，不像花園城市的雛型包含了農工商區域，中科高等研究園區的200家廠商進入就打破了舊有的概念，而以中興新村發展至今來看，它不需要生產，鄰近已經有南岡和竹山工業區了，他只需要住商，一個單純的生活圈，既使商業也只是滿足基本生活所需的服務業與零售業，讓中興新村保持著原有的慢調生活步驟，親切的鄰里尺度，底調的建築型式，豐富的人際互動。


在一天的走馬看花中，中興新村的房子因當時趕着搬遷，加上國民政府遷台不久，百廢待舉，經費有限下，大部分建築的施工品質都不堪理想，有些設計也大有問題，有趣卻不實用、公共面積過大、材料粗糙等，有些則已不符現代居住要求（每年國民所得民國40年的154美元到99年的16471美元，我們的生活空間需求已提高很多），加上年久失修，是否需全面保存還需要討論與研究。有學者說中興新村是公家宿舍的大本營，但也只是大本營，很多公家眷舍建築形式在此並沒有出現。

中興新村見證了台灣近代史上的人口大遷移，也是台灣少有的有計劃性規劃的城鎮，除了生活空間，也是當時的政治中心，有其一定的歴史價值，如何保存，怎保存則一定會有不同意見，但事實上現在的台灣早已不是過去的台灣，台灣現在要再弄一個中興新村幾乎不太可能 (雖然最近二十年馬來西亞與緬甸分別在首都其他地方另立中央行政中心)，雖是威權政治的產物，但也確實記錄著一件曾經偉大過的事實。

現在的生活方式是工作與生活分開，這與過去花園城市規劃理念不盡相同，反而中興新村的原本設計是可以符合現代的需求，所以當短程通勤可以換取一個舒適的生活環境是值得的。中興新村剛巧可以成功扮演這份純住宅的角色。

1東海大學校園設計築師陳其寬曾說過東海之美是校園中的虛空間。彭康健，東海大學校園規劃的人文省思，雅歌，1996。
2詹宏志。新村如何成為古都，台灣壹週刊417-419期，2009.05-07。

耶穌與農夫

引言

最近總統大選有很多與農有關的議題, 從豪華農舍到二元柿子, 熱鬧非常, 我們來看看木匠耶穌如何看待農業.


耶穌與農夫
耶穌不是農夫, 相信他有很多農夫朋友, 因為從聖經中看到耶穌有豐富的農業知識, 當時的加利利與迦百農都是以農為主的城鎮, 也比鄰加利利湖, 有不少漁業, 所以耶穌的門徒有好幾位是魚夫, 像彼得和他的哥哥安德烈, 約翰和他的哥哥雅各, 巴多羅買也可能是漁夫; 也有幾位是農夫, 像亞勒腓的兒子雅各和達太, 以及奮銳黨的西門, 根據研究都是農夫; 還有兩位門徒是財經人員, 一位是稅吏馬太, 另一位是出賣耶穌的加略人猶大, 至於腓力和多馬二位門徒的職業背景還不太確定. 所以耶穌也是在當時的普羅大眾中召選門徒, 農夫與漁夫當然入選, 而這被耶穌揀選的門徒, 在短短的三年中, 他們被訓練成基督精兵, 福音團隊雖然被徹底摧毀, 但他們卻不喪志, 反而冒著危險, 積極的將福音傳出去, 他們有如此能量, 重點在那? 原因為何?


當然, 他們有一好老師, 耶穌, 但在聖經中卻看不到他們上課的情況, 只看到耶穌帶著他們叭叭走, 參加婚喪喜慶, 不是辦桌就是流水席, 那有學到什麼? 但三年下來, 這批學生卻完全接受到老師所要傳授的精神, 甚至是基督信仰的精髓, 他們之前的表現令人擔心, 搞不懂耶穌的教導, 現在卻全都了解了, 因為耶穌給了他們一個極度優異的環境讓他們學習, 是無形的, 卻是豐富的; 就像保羅在哥林多後書說的: 似乎是誘惑人的, 卻是誠實的; 似乎不為人所知, 卻是人所共知的; 似乎要死, 卻是活著的; 似乎受責罰, 卻是不至喪命的; 似乎憂愁, 卻是常常快樂的; 似乎貧窮, 卻是叫許多人富足的; 似乎一無所有, 卻是樣樣都有的…. , 為甚麼? 教室在外面, 多危險, 到處都會受到誘惑, 學生很容易變壞, 但耶穌要他們學習對自己誠實, 天上的上帝隨時監看, 我們要對自己負責, 當門徒走進人群, 是立即與現實社會接軌; 耶穌的門徒學校是隱形的, 沒有教室, 更沒有門牌, 但大家都知道耶穌學校的學生都是非常的積極, 他們到處去幫助別人, 醫病趕鬼, 供應食物….; 但這些樂善行動卻換來很多的攻擊, 宗教領袖要他們收斂一點, 不要走火入魔, 妖言惑眾; 殖民政府要他們不要秘密聚會, 不要搞革命, 不要破壞器公共秩序, 要效忠政府, 要繳稅, 要安靜生活; 但是他們仍然做他們要做的宗教改革與推動彌賽亞運動 , 所以宗教界與政府都要追殺他們, 他們雖然似乎要被處死, 卻仍是活著的; 他們被責罰, 被鞭打, 卻是不至喪命的; 他們處境危險, 任務繁重, 生活困苦, 應該憂愁, 卻是常常快樂的, 因為可以與主同工; 自己雖然貧窮, 卻是能叫許多人心靈得著富足的; 看起來似乎一無所有, 因為耶穌連枕頭的地方都沒有, 他們卻是樣樣都有, 一點都不缺. 因為他們有一個好老師, 這位好老師除了教以無形, 更為他們預備了一個好的成長環境, 外在環境是當時的以色列, 有著豐富的文化, 有猶太人, 阿拉伯, 希臘, 羅馬的文化, 當時的以色列, 已有羅馬式的華麗建築, 圖書館, 競技場, 當然政治不太穩定, 百姓生活長期受壓制, 外人統治, 是亡國的痛苦, 是在亂世中, 但時勢造英雄, 門徒就是在亂世中成長的. 我很著迷在民初所謂的大時代的故事, 當時革命, 北伐與對日抗戰, 豐富又悲壯的歷史背景出現了很多有志青年, 文人雅士, 像徐志摩的人間四月天, 巴金的家春秋, 那時的外在環境就像是一塊肥沃的土地, 培養著一群一群的有志之士, 而內在環境, 耶穌為他們預備了很多討論與實習的機會, 讓他們在第一線, 但最重要的是耶穌給他們權柄, 傳道, 醫病與趕鬼 . 門徒透過耶穌所賜的聖靈轉換成能力, 成就了偉大的事業, 就是使將福音傳出去. 我們在這裡看到, 耶穌提供了一個好的成長場所, 一個有學習有挑戰的場域, 門徒只要在這裡, 就會有果效.


孟民三遷也就是要找到一個好的地方讓孩子可以成長, 但耶穌所指的好地方不只是實質的環境, 也包括了抽象的氛圍. 這次有機會參加了南澳自然田的工作, 看到一個以愛惜及培養土地為念的一群人, 他們從不同的領域轉行成農夫, 用自然農耕法來種田及其他的農作物, 自然農法不是新興的農法, 只是復古而已, 在沒有化學肥料與化學農藥的時代, 農民幾千年來都是從大自然運行裡學來的自然農法來耕種, 田長出東西也許量會比慣行農法少 , 但品質卻是好的, 只需靠大自然的土, 水, 風, 空氣, 陽光來調節, 不抵抗大自然的法則, 冬天陽光不夠就種根莖類作物, 像地瓜, 馬鈴薯, 蘿蔔, 不需要太多水份的植物. 自然農耕法最重要的是去做環境的保護和生態的維持, 讓土壤發揮他的活性, 所以培養土地是他們最大的工作, 若照顧好大自然, 大自然自然就會回報, 但也只有九成左右作物會熟成, 另外一成會因落地的關係, 像地勢較高, 土壤不夠肥沃, 種子會長得不多, 並且會最早開花結果, 最早熟成, 但品質不好, 如果落地的土壤肥沃水分充足, 那麼就會花開得慢, 但不斷地分出新株, 結果品質動會很好, 所以這就像聖經所說的撒種的比喻, 會有不同結果, 原因都是落在不同的土地上, 有落在路旁的, 落在土淺石頭地上的, 有落在荊棘裏的, 也有落在好土裏的, 而落在不同的地方就有不同的結果, 最後只有一種能就結實一百倍, 六十倍, 三十倍.


自然田的經營模式是作物代耕, 及換工客棧(以工換宿).


耶穌講撒種的比喻,
馬太福音13:3-8有一個撒種的出去撒種, 撒的時候, 有落在路旁的, 飛鳥來吃盡了; 有落在土淺石頭地上的, 土既不深, 發苗最快, 日頭出來一曬, 因為沒有根, 就枯乾了; 有落在荊棘裏的, 荊棘長起來, 把它擠住了; 又有落在好土裏的, 就結實, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的.


耶穌解釋撒種的比喻
馬太福音13:19-23凡聽見天國道理不明白的, 那惡者就來, 把所撒在他心裏的奪了去, 這就是撒在路旁的了. 撒在石頭地上的, 就是人聽了道, 當下歡喜領受; 只因心裏沒有根, 不過是暫時的, 及至為道遭了患難, 或是受了逼迫, 立刻就跌倒了. 撒在荊棘裏的, 就是人聽了道, 後來有世上的思慮, 錢財的迷惑把道擠住了, 不能結實. 撒在好地上的, 就是人聽道明白了後來結實, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的.


耶穌在解釋撒種的比喻, 種子就是神的道, 就是神的話, 而土壤就是人的心田, 並且他把的心田分成四種, 其中有三種是不良的土質, 就是人的心對神的話產生不良的反應.


第一種路旁的土, 種子撒下去就被飛鳥原封不動地吃掉了, 也就是對神的道跟本還沒聽進去, 像耳邊風一樣, 從右耳進從左耳出來, 不曾在心裡停留. 我們也常會有如此狀況, 妻子說的話沒有聽進去, 結果交待的事一件都沒做, 事情大條了, 發現自己會選擇性聽進去; 學生也是如此, 我習慣上完課會出兩三個題目讓學生回答, 也順便點名, 但也總是讓我失望, 他們都聽到那裡去了? 答非所問, 他們大都是屬於這種土壤, 老師在上面口沫橫飛, 學生在下面魂遊象外, 大家都在浪費時間. 這種聽了卻不明白的現象在我們周圍是很常見的. 然而真正麻煩的是有些人不明白卻以為自己明白, 學生得到了問題的解答,卻不知道答案怎麼得來的, 學生只要考到滿意的分數就可以了, 不知道怎麼學以致用. 耶穌時代的法利賽人和文士也就是這樣, 他們對聖經非常熟習, 熟讀經文, 甚至隨時可以背誦, 教授聖經是他們的工作, 他們可以很詳細地告訴別人任何一個字的解釋, 但是他們卻不能明白這些字所連貫在一起的意思, 因此他們就拘泥在字面的意義, 所以他們無法結出果子來, 他們就像路旁的土地, 不適合耕種.


第二種是土淺石頭地, 這種人對神的道還有一些正面的反應, 表現出很有興趣, 而且心中真的歡喜領受, 但沒有維持太久, 當環境出現困難時, 馬上就會作出將信仰放在次要位子的決定. 太陽一出來就見光死, 耶穌用日頭代表患難, 陽光原本是對植物生長是有益處的, 怎麼變成有害的呢? 哥林多後書說: 我們受患難哩, 是為叫你們得安慰 . 患難在人生當中本來就是有益的, 只是我們有沒有足夠的深度來經歷生命中的患難, 在患難中, 要忍耐得夠久, 患難才會變成養分. 有些人聽道聽了很久, 但是忽略了札根的動作, 所以根基不深, 碰到患難就跌倒離開神. 過去所聽的道變成毫無用處. 聖經形容: 土既不深, 發苗最快, 日頭出來一曬, 因為沒有根, 就枯乾了. 我們中間有不少人喜歡參加教會的各種活動, 卻不喜歡查經, 因為查經要花很多時間, 又很沉悶, 平常沒事一切太平, 但一碰到困難或迷惑就沒法應付, 零零落落的神的話不足以讓他面對困難, 參加教會好像參加俱樂部, 在北美就有很多華人想要擠入中產階級, 就參加了華人教會, 因大部分的華人教會都是高知識分子組成, 也是最容易進入中產階級的管道.


第三種是在荊棘裡. 主耶穌用荊棘來比喻世上的思慮和錢財的迷惑, 世上的思慮可以是任何大大小小的事情, 會憂慮的人什麼事都可以憂慮, 錢財? 身體? 工作? 家庭? 馬太福音說: 不要為生命憂慮吃甚麼, 喝甚麼, 為身體憂慮穿甚麼…天上的飛鳥, 也不種, 也不收, 也不積蓄在倉裏, 你們的天父尚且養活牠, 你們不比飛鳥貴重得多嗎? 就是所羅門極榮華的時候, 他所穿戴的, 還不如這花一朵哩! 其實我們也很容易落入荊棘堆中, 真的很多事情會讓我們擔憂, 我們工作一忙, 就會停止聚會. 有一次徵試的口試在星期天, 有一位新老師因為要參加東海教會的主日崇拜而要求停止口試一小時半, 我們這些老基督徒都很不好意思, 碰到這種情形我們就會自動向上帝請假, 而那位新老師給了我們當頭棒喝, 讓我們非常羞慚. 還有一位教會的朋友因為升官而在聚會分享時痛哭流涕, 因為他就得工作到晚上九點才能下班, 星期六日都得到學校進修管理課程,就不能參加主日與週間的聚會與帶門徒而悲傷, 一般人會因為被公司器重而興奮不己, 基督徒反而因失去服事的機會而傷心.
以前天主教就用隔離的方式來逃避世上的思慮, 蓋了很多修道院, 讓人躲到裡面去避開這些試探, 這樣的隔離, 隔得了一時, 隔不了一世, 荊棘不能用隔離的, 要大力剷除.


第四種就是好土, 是指聽道聽得明白的人, 這種人能夠結果, 而且是倍數結果. 這代表我們能帶人信耶穌, 栽培人成為門徒.
耶穌在講撒種的比喻時, 用這麼多的話來分析解釋這幾種土壤, 祂的目的是什麼? 他希望門徒聽清楚, 有反應, 可以檢視自己是那一種土壤, 而我有沒預備好自己的土壤, 準備讓神的種子發芽長大? 這四個階段, 可能是我們與主關係的過程階段, 也有可能是我們一輩子的寫照. 但重點是聽, 我們有專心聽嗎? 有聽明白嗎? 有心神領會了嗎?


而耶穌的心聲就是: 好土何處尋?
農夫盼好土, 這的確是每一位農夫的心聲, 聰明的農夫一定要先從土壤下手, 沒有好土, 他的工就白作了.
主耶穌所說的第四種土是好土, 不管黑土白土到大度山的紅土, 能結果實的就是好土, 能結果實的好土屬靈意義是指: 聽道能明白的人, 而聽道明白的具體表現就是結果實.
好土能結果實, 壞土不能結果實, 它們之間的差別在哪裡? 最容易看出來的差別就是好土軟, 壞土硬, 因為好土很軟, 所以根才可以札得深, 根札得深是能結果實的條件. 這軟硬之差同樣表現在人心, 心裡柔軟的人比較容易謙卑在神的話面前, 神的話比較容易在他的心中札根, 心硬則反之.


那麼, 壞土能不能變成好土呢? 能否土質改良呢?
蓋房子的土質改良和耕種的土質改良是相反的, 蓋房子的土質改良是把軟的土變硬, 而耕種的土質改良反而是要把硬的土變軟, 把土裡面妨礙生長的東西除去, 成為鬆軟的好土. 現在農耕的技術很發達, 很多以前不能耕種的地方現在都可以耕種了. 農夫盼好土的意思就是耶穌期盼人心對神話語的態度是柔軟的, 希望神的道能夠札進每個人的心裡越深越好. 不過土質改良和人心的改造有一個重要的區別, 那就是土壤沒有自由意志, 人心卻有自由意志. 農夫要怎麼去改造土壤, 基本上土壤不會有意見, 但是每個人在自己內心改造上面有很重要的決定因素.


那麼好土的特徵在人心裡面是什麼意思?
馬可福音4:20那撒在好地上的, 就是人聽道, 又領受, 並且結實, 有三十倍的, 有六十倍的, 有一百倍的.

1.哥林多後書6:8-10似乎是誘惑人的,卻是誠實的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的;似乎受責罰,卻是不至喪命的;似乎憂愁,卻是常常快樂的;似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的.
2.在猶太人中彌賽亞與君主,救世主同義,每當猶太人受到本族或異族的統治者的壓迫和欺淩,生活痛苦無法忍受時,就會有一位猶太人宣佈自己就是眾所期待的彌賽亞,而生活的痛苦也使民眾相信,這就是世界末日前那個最黑暗的時候,救世主馬上就要降臨了,但該運動從人的角度來看都失敗了,包括耶穌案例.
3.馬可福音3:14-15他就設立十二個人,要他們常和自己同在;也要差他們去傳道,並給他們權柄趕鬼;馬太福音10:1耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症.
4.普遍使用農藥與化學肥料的農作物耕種方式,也就是傳統農法.
5.哥林多後書1:5-6我們既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰.我們受患難哩,是為叫你們得安慰,得拯救;我們得安慰哩,也是為叫你們得安慰,這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚.
6.馬太福音6:25-29所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼;生命不勝於飲食嗎?身體不勝於衣裳嗎?你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裏,你們的天父尚且養活牠,你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?你想野地裏的百合花怎麼長起來,它也不勞苦,也不紡線;然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵哩!

在巴比倫河邊

River Of Babylon 在巴比倫河邊
http://www.youtube.com/watch?v=GhuLGsajp-o&feature=results_main&playnext=1&list=PL0DFB5CCB2FFA3330

By the rivers of Babylon 在巴比倫的河邊
where he sat down 當我坐下
and there he wept 就哭了
when we remembered Zion 當我們想起了家鄉錫安
*from the wickedness 是兇狠的敵人
 Carried us away captivity 擄掠我們
 Requiring from us a song 要我們唱錫安的歌
 how can we singing out lord song in the strange land 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢
so let the words of our mouth 口中的隻字片語
and the meditations of our heart內省我們的心
Be acceptable in thy sight over tonight 今晚要相信你所看見的神蹟


詩篇137:1-9
我們曾在巴比倫的河邊坐下, 一追想錫安就哭了. 我們把琴掛在那裏的柳樹上; 因為在那裏, 擄掠我們的要我們唱歌, 搶奪我們的要我們作樂, 說, 給我們唱一首錫安歌吧! 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢? 耶路撒冷啊, 我若忘記你, 情願我的右手忘記技巧! 我若不記念你, 若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的, 情願我的舌頭貼於上膛! 耶路撒冷遭難的日子, 以東人說,拆毀, 拆毀, 直拆到根基! 耶和華啊, 求你記念這仇. 將要被滅的巴比倫城啊, 報復你像你待我們的, 那人便為有福! 拿你的嬰孩摔在磐石上的, 那人便為有福!


猶太人被擄到巴比倫, 他們一想起故鄉便禁不住要哭了, 但俘擄他們的外邦人還要戲笑和折磨他們, 還要他們唱家鄉的歌來娛樂大家, 他們傷心到不能彈琴不能歌唱, 他們後悔無助的落入痛苦的深淵中. 詩篇末後三節, 突然變成家仇國恨的怒氣, 甚至要摔死敵人之嬰孩來洩憤, 聖經怎麼會出現血債血償的心理呢? 詩人在數算以東人和巴比倫人的不是時, 求上帝為國家民族報仇, 從當時「以牙還牙」的文化背景來看, 毫不遮掩的仇恨是可以理解的, 相對於新約, 耶穌基督強調彼此寬恕與愛人如已的觀念, 早就推翻舊約的復仇心態, 然而說是容易, 事情發生在自己的身上時, 才能夠看到基督信仰的深化.


這是聖經詩篇作者對家鄉故國的追念, 一想起錫安就哭了. 英國19世紀初期的浪漫主義詩人拜倫（1788—1824）也以此詩篇為基礎, 改寫成一首有名的詩: 「在巴比倫的河邊我們坐下來哭泣」, 同樣深憾人心.


在巴比倫的河邊我們坐下來 , 悲痛地哭泣, 我們想到那一天, 我們的敵人如何在屠殺叫喊中, 焚毀了撒冷的高聳的神殿: 而你們, 呵, 她淒涼的女兒! 你們都號哭著四散逃散.


當我們憂鬱地坐在河邊, 看著腳下的河水自由地奔流, 他們命令我們歌唱; 呵, 絕不! 我們絕不在這事情上低頭! 寧可讓這只右手永遠枯瘦, 但我們的聖琴絕不為異族彈奏!


我把那豎琴懸掛在柳梢頭, 噢, 撒冷! 它的歌聲該是自由的; 想到你的光榮喪盡的那一刻, 卻把你的這遺物留在我這裡: 呵, 我絕不使它優美的音調和暴虐者的聲音混在一起!


這首詩篇也是「流放文學」的代表作, 聖經有許多流放的例子, 從創世記一二章之後, 流放事件就開始, 始祖亞當夏娃的墮落, 該隱與亞伯的第一宗謀殺, 寧錄的巴別塔事件, 挪亞的洪水…..人類從神面前, 從家庭, 從社區, 甚至在語言上遭流放, 亞伯拉罕, 雅各, 約瑟, 摩西, 路得, 但以理和以斯帖……還有其他許多人, 都過著流放的一生. 耶穌出生和最後一被釘都是流放, 逃到埃及, 最後在十字架上大聲喊道: 以利! 以利! 拉馬撒巴各大尼!──我的神, 我的神, 為什麼離棄我?1 這就是最痛苦的一次流放經驗- 被神離棄. 所以「流放」根植於基督教文化背景中, 也因此舊約有六座城逃城, 使誤殺人的都可以逃到那裏2.


當巴比倫佔領了以色列, 擄掠了部份的以色列人, 成群地被迫遷居到巴比倫, 這是一種殖民策略, 將殖民地人民大量外遷, 也將佔領國的人民有計劃的移到殖民國, 像台灣日據時代就有48萬日本人滯留, 一方面可以同化, 一方面也可以減低殖民地的人口, 還有他們在當地的關係與勢力. 當這些被擄的猶太人, 他們經過幼發拉底河與底格里斯河, 進入巴比倫的邊界之後, 他們將成為奴隸, 當一個人即將成為奴隸, 還有什麼好誇耀的? 當一個人被擄, 還有什麼心情欣賞風景呢? 雖然他們將被帶到一塊美麗富饒的土地上, 幼發拉底河浩浩蕩蕩地在他們身邊奔流, 勝過以色列的任何江河, 巴比倫雄偉的大城矗立在他們面前, 城邑高聳入雲, 城牆寬大壯觀, 還有數不勝數的風景名勝, 空中花園, 但他們也只是長歎了一聲: 別轉過頭去, 情願我的舌頭貼於上膛!


在這群猶太人馬上要踏入未知之地, 而且是被強迫移民遠方, 他們非常悲傷, 他們認罪悔改, 但為時已晚, 其中有一個人被上帝感動, 寫下這首詩篇: 「我們在巴比倫的河邊坐下, 追想錫安就哭了. 我們將琴掛在那裡的柳樹上….」, 他深感悲哀, 回想到耶路撒冷所在的錫安山, 那是他的家園, 是上帝賜給他的, 也是他們敬拜上帝的地方, 但卻因為他們轉去拜偶像, 忘記上帝與他們的約定, 犯下罪惡與淫亂, 結果上帝安排了巴比倫的軍隊侵入, 毀去一切, 猶太人從此流離失所, 到處流浪, 一直到1948年才復國. 他是個善於彈琴的人, 他看到河邊的柳樹, 可能就想到以前歡樂地在聖殿敬拜, 並舉著河旁的柳枝 , 大家一起歌唱, 奏琴, 跳舞, 讚美上帝. 但他現在卻在付上犯罪的代價, 他反省他所做的, 他說: 「我若忘記你, 情願我的右手忘記技巧. 我若不記念你, 若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的, 情願我的舌頭貼於上膛」. 於是, 他將琴掛在柳樹上3, 將喜樂留在邊境, 琴不過河. 柳樹可以承受琴的重量嗎? 詩人可能將琴掛在垂柳的主幹, 而非掛在軟弱的枝條上.


當年亞伯拉罕離開吾珥建立了猶太國度, 摩西歷經寄居埃及與在曠野流浪, 終於在迦南建立了統一的聯合王國, 由掃羅王任第一位國王, 再由大衛王, 所羅門王分別治理合約120年, 最終分裂為南北兩國, 後由亞述與巴比倫攻佔而亡國, 雖有多次回歸與復國, 但都是短暫的, 曇花一現, 所以猶太人的歷史就有如一部人類流放的故事, 從亞當夏娃被逐出伊甸園, 人類就從此進入不斷遭受流放的狀態. 流放, 是犯錯後的代價, 離開伊甸園, 或離開居住的城鎮, 或逃到逃城, 這都是懲罰的方式, 猶太人被擄到巴比倫, 也是被上帝懲罰, 所以他們就一心想要歸回, 要回到上帝所賜給他們的地方, 於是所羅巴伯, 尼希米, 以斯拉等都曾帶隊回歸家鄉, 所羅巴伯重建聖殿, 尼希米重建聖城圍牆, 而以斯拉則恢復敬虔聖潔的生活及敬拜, 帶領百姓施行宗教改革, 這都是著名的回歸事件.


在一般認知上, 家鄉故土很重要, 很多人不願客死他鄉, 而要復歸故里, 落葉歸根, 特別是華人更是要死在自己家鄉或家裡, 在舊約也是同樣道理, 大家都要歸回.


在歷史當中, 遷移是很重要的一個過程, 猶太人遷移到巴比倫是被逼迫, 但亞伯拉罕遷移到迦南卻是神的計劃, 是依計行事, 為要擴展版圖, 是要建立國家. 但也有的遷移是為生活或避難, 耶穌小時遷移到埃及是避難, 以掃帶著族人遷移到埃及是為生存. 很多華人遷移也是為生活, 到海外去是當外籍勞工, 原本都是短期打工, 賺夠錢就回家鄉去, 在近代史中很多華人出來了卻回不去, 是因為中共取得政權後, 很多華人就不敢回去而在當地落地生根, 歸化為當地人. 我們家族就是如此, 因此取得當地身份而定居下來, 我是第3代, 在當地出生, 受當地文化與教育影響, 早就對當地認同, 認定是當地的人, 而當地政府也不允許我們自稱「中國人」, 我們是「華人」, 是華裔馬來西亞人, 雖然在台灣住了三十年, 我還是對我出生的國家認同, 生我養我育我, 就像母親一樣, 不管親生或領養, 養我育我就是認同的條件. 但我已移居台灣, 會不會要回馬來西亞死? 我想我不會, 因在新約時代有不同的教導.


1949年有200萬人從中國逃難到台灣, 或說是大撤退, 當時台灣有600萬人口 ( 龍應台大江大海一九四九資料), 這與猶太人被擄到巴比倫不一樣, 但都是不幸的事, 因此造成的家破人亡, 骨肉離散, 歷時60年都還沒撫平, 這些當時跟著國民政府逃到台灣來的, 直到1987年, 政府開放返鄉探親, 很多老兵回到家鄉, 卻也有很多是黯然回台, 40年在異鄉的生活早就習慣, 朋友, 飲食, 氣候, 環境……怎麼樣能馬上翻新? 加上家鄉也在改變, 也許桃樹依舊, 但人事已非, 崔護的七言絕句「題都城南莊: 去年今日此門中, 人面桃花相映紅, 人面不知何處去? 桃花依舊笑春風 」, 也不過分別了一年, 如今是40年, 早就落地深根, 成家立業, 娶妻生子了, 早把異鄉視為家鄉. 因為40年已是人生一大半歲月, 那就接受第二故鄉的事實, 所以也不算客死他鄉.


除了被迫離開鄉土, 以往遷移都是因本地生活辛苦, 為了能賺到錢滿載而歸, 好在家鄉改建房子做個小生意, 而且家鄉還有年邁的父母, 好儘孝道. 但近幾十年, 移民變成時毫的事情, 而且都是知識分子, 與之前的低知識低成就是不同的, 特別在台灣, 移民到較先進國家大都基於對台灣沒安全感, 加上對政治與教育制度不滿, 還有一些是到先進國家留學而在當地就業滯留不回的, 這等人大概就不會回到故鄉, 因為他們選擇了更好的生活.


詩篇137篇講出了對故鄉的懷念, 孔子離鄉18年回到魯國時跪在城牆外親吻土地, 五百哩路的曲子道出遠征越南的美國大兵的無奈: 如今我衣衫襤褸, 一文不名, 上帝, 我怎能如此回到家鄉…., 歌手文章的「故鄉的雲」也是遊子在思念家鄉: 天邊飄過故鄉的雲, 它不停的向我召喚, 當身邊的微風輕輕吹起, 有個聲音在對我呼喚……我已是滿懷疲憊, 眼裡是酸楚的淚, 那故鄉的風, 和故鄉的雲, 為我抹去創痕, 我曾經豪情萬丈, 歸來卻空空的行囊, 那故鄉的風, 和故鄉的雲為我撫平創傷……這些思念故鄉的歌曲也常是在北美的各種僑社在辦活動時聽到的曲子.


然而現在我們遠離家鄉大都是自願, 是要追求更好的生活, 或是工作, 若是不錯, 就會選擇留下, 地球村的概念就此產生了, 那裡都是一樣, 就像那一天都是耶和華所定的日子. 所以看到新約聖經時代, 除了耶穌從埃及回來, 很多門徒都是四方奔跑, 到處傳福音, 耶穌說我們要在耶路撒冷, 猶太全地和撒瑪利亞, 直到地極, 作主的見證…4 , 保羅最終也是客死他鄉, 死在羅馬.


對故鄉的觀念已在改變, 對空間的情感也不一樣, 以前我們放不掉記憶, 願意付很大的代價來保存記憶, 王者天下, Kingdom of Heaven的電影打破了我們傳統的觀念. 回教領袖薩拉丁圍困耶路撒冷城十三天, 而死守耶路撒冷城的基督徒卻出現不同的聲音, 宗教領袖要戰到一兵一卒都要守住上帝的聖城, 而另一位平民領袖貝里昂則要投降, 願意用耶路撒冷城來換取百姓的生命與自由, 之間產生很多爭執, 最後大家讚成保命, 在薩拉丁勝利的走進耶路撒冷城時, 貝里昂問他, 耶路撒冷有何價值? 薩拉丁一開始說: 沒有價值, 但想了想, 卻說: 也有無盡價值. 耶路撒冷何以如此重要, 兩方人馬只為一座被稱為聖地的城堡殺個你死我活, 一方奉基督之名, 另一方則是奉阿拉之名, 到現在還在爭執, 然而貝里選擇了保全人民的生命, 這也是上帝最看重的.


遠離家鄉, 在巴比倫的河邊坐下, 悲痛地哭泣…… 是猶太人犯罪被懲罰的結果, 然而我們也豈是常常被擄, 常常被罪帶到陌生之地, 帶進黑暗當中?


「耶路撒冷啊, 我若忘記你, 情願我的右手忘記技巧! 我若不記念你, 若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的, 情願我的舌頭貼於上膛」! 他們在外邦地, 因為悲傷過度, 忘了彈奏和唱歌的技巧, 以致於不能彈琴不能唱歌, 失去從神而得的恩賜能力, 我們在安逸的日子, 也可能會失去神所賜的恩賜, 因為我們遠離了神, 恩賜不再為神所用, 便不再是恩賜, 我們的才幹和本事, 若不奉獻給神便會失去永恆的意義. 詩篇的作者提醒我們, 珍惜我們的恩賜, 樂意為神所用, 就能發揮應有的作用.


彈奏和唱歌是恩賜, 也是表達讚美和感恩的美好技巧, 詩人在逆境中無法彈奏和唱出讚美之曲, 也是一種屬靈光景的淍謝, 主耶穌在走向十字架前夕, 在最後晚餐之後和門徒一起唱詩歌, 使徒保羅和西拉在獄中唱詩讚美神, 他們在逆境中也可以唱出歌來, 因為他們感覺有神的同在, 在逆境中仍有喜樂和盼望. 我們若像詩篇的作者那樣, 只看眼前的磨難, 自然就彈不出曲子, 也唱不出歌來, 在逆境中譜出新歌固然不易, 但在安逸中說句讚美的話, 對我們可能也一樣不容易.


現在我們基督徒沒有猶人的歷史包袱和亡國的痛苦, 但我們仍然可能會自我放逐而遠離上帝, 而我們可能還多一種危機, 就是欠缺認知和懊悔的心, 我們生活過得好好的, 不會想到屬靈的危機. 我們對罪時常不夠敏感, 事情發生了還不一定會感覺出來, 特別在最熟悉的環境中, 像家裡, 我們不大在意, 因為我們很容易同化於屬世的文化洪流中.


所以這篇詩篇題醒我們, 要學會對罪敏感, 要懂得反省, 在逆境中要剛強, 要善用神所賜的恩賜, 因為巴比倫早已消失, 但猶太國度仍然存在. 這世界非我家, 我們只是寄居, 不管流放, 受壓, 失望, 無奈….. 回歸家鄉是撫平創傷的不錯方法, 但這不是唯一的方法, 主耶穌要我們積極的向前看, 往前行, 因為保羅說: 務要傳道, 無論得時不得時……5.


流放, 是每個基督徒生命歷程的一部分, 也是基督信仰的重要課題, 與信心, 勇氣, 受苦和堅忍息息相關. 流放不是籠統地泛指離開或疏遠, 或是孤立, 而是上帝的提醒: 你要專心仰賴耶和華, 不可倚靠自己的聰明, 在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路6, 並瞭解我們終究要回歸天家.

1馬太福音27:46約在申初, 耶穌大聲喊著說:以利! 以利! 拉馬撒巴各大尼! 就是說: 我的神!我的神!為甚麼離棄我?

2民數記35:15這六座城要給以色列人和他們中間的外人並寄居的,作為逃城,使誤殺人的都可以逃到那裏.
3利未記23:40第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條,並河旁的柳枝,在耶和華你們的神面前歡樂七日.
4使徒行傳1:8但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證.
5提摩太後書4:2務要傳道, 無論得時不得時, 總要專心; 並用百般的忍耐, 各樣的教訓責備人, 警戒人, 勸勉人.
6箴言3:5-6你要專心仰賴耶和華, 不可倚靠自己的聰明, 在你一切所行的事上都要認定他, 他必指引你的路.

凡夫俗子的精采人生

耶利米哀歌3.23 每早晨, 這都是新的, 你的誠實極其廣大.


每天的生活開始變得規律, 所做的事情逐漸成為習慣, 幾乎到達一成不變, 上班做同樣的事, 太太煮的飯已吃二三十年, 聊的話題都是那些, 電視節目也都差不多, 甚至星期天牧師講道好像幾乎都聽過……., 我們忘記了起初所求的不就是過一個舒適的生活, 有住有食就當知足? 現在生活不錯了, 卻開始覺得無聊, 無趣, 就會包怨, 為甚麼生活那麼單調, 索然無味?


其實我們都是凡夫俗子, 活得平凡, 生活上沒什麼驚喜, 可能有的驚喜是某些紀念日? 得到某些禮物? 打球贏了? 小孩考試滿分? 或工作成交了某件業務? 其他, 很平常, 也很平凡, 近乎無聊!

如何活得有趣精采, 求神讓我們試著從學習從每件小事上找到上帝的恩典與作為.


有一個泰國的廣告, 短短一分鐘講了三件小題大作的事, 最讓我動容的就是找停車位, 車中的一群人在東轉西找終於找到了一個停車位, 他們跪下來親吻停車位, 痛哭流涕, 真是誇張的讓人噴飯, 這些例子每天都在我們的生活中上映, 但會有多人會將這些瑣碎的事帶到上帝的面前? 廣告雖然誇張, 但對我非常親切, 我也常為停車位禱告, 孩子還小時, 每當外出找停車位都是全家人一起禱告, 而也真是屢試不爽, 都能很快找到停車位. 若我們能將日常瑣事都看成是感恩的事, 那是多麼美妙的事.


我們來看看耶穌的日常生活是如何過的?


馬可福音6:2-3到了安息日, 他在會堂裏教訓人, 眾人聽見就甚希奇, 說: 這人從哪裏有這些事呢? 所賜給他的是甚麼智慧? 他手所作的是何等的異能呢? 這不是那木匠嗎? 不是馬利亞的兒子雅各, 約西, 猶大, 西門的長兄嗎? 他妹妹們不也是在我們這裏嗎?

他有媽媽, 兄弟姐妹 ……與我們一樣.
他是木匠, 所以他在他的工作上有忠心, 他繼承了父親約瑟的木工工作室.
只是他在猶太會堂裡的表現超出了他的角色, 幾乎與他的身份不符, 也超過了街坊鄰里對他的傳統印象, 才會引來注目－這人從哪裏有這些事呢? 所賜給他的是甚麼智慧? 他手所作的是何等的異能呢? 而他們對耶穌的還是只停留在－不是那木匠嗎?
這不是那木匠嗎?
已經是老子號了, 從約瑟到耶穌……兩代了, 在這鎮上也建立了信用, 手工不錯, 剛修好的屋頂不再漏水！我訂做的椅子很堅固, 不會搖搖擺擺！
但為甚麼耶穌還會其他的, 他什麼時侯受到神學的訓練? 還有醫學的訓練?


馬太可福音13:55這不是木匠的兒子嗎? 他母親不是叫馬利亞嗎? 他弟兄們不是叫雅各, 約西, 西門, 猶大嗎……
路加福音4:16-22 耶穌來到拿撒勒, 就是他長大的地方.在安息日, 照他平常的規矩進了會堂, 站起來要念聖經, 有人把先知以賽亞的書交給他; 他就打開, 找到一處寫著說: 主的靈在我身上, 因為他用膏膏我, 叫我傳福音給貧窮的人; 差遣我報告: 被擄的得釋放, 瞎眼的得看見, 叫那受壓制的得自由, 報告神悅納人的禧年. 於是把書捲起來, 交還執事, 就坐下 ,會堂裏的人都定睛看他. 耶穌對他們說: 今天這經應驗在你們耳中了. 眾人都稱讚他, 並希奇他口中所出的恩言; 又說:這不是約瑟的兒子嗎?
約翰福音6:41-42猶太人因為耶穌說: 我是從天上降下來的糧, 就私下議論他, 說: 這不是約瑟的兒子耶穌嗎? 他的父母我們豈不認得嗎?


耶穌的生活精采嗎? 其實耶穌早期的生活也是普通, 平凡, 有一份職業, 名片不會很特別, 大概只印了店的名字與聯絡的方式, 不像一些名人的名片用好幾摺的, 但他卻從這樣平凡的生活去預備將要發生的大事－他要顛覆世界, 我們的耶穌在他的平凡的工作中去體會大道理:

1.馬太福音7:3為甚麼看見你弟兄眼中有刺, 卻不想自己眼中有樑木呢?
這是耶穌工作中的經驗, 木工總是會碰到木刺刺入手中, 要用針去挑出來, 雖然很小, 甚至肉眼看不到, 但卻很痛, 有時會越挖越深, 沒弄出來會在肉中腫起來. 所以眼中有刺那就更痛了. 現在在做木作時要有護目鏡, 以防木屑跑到眼瞳裡, 但耶穌時代沒有護目鏡, 所以耶穌知道木屑跑到眼睛裡會很難受, 何況眼睛中有染木, 那得要開刀, 耶穌用此來比喻不要以為看別人不順眼, 別人也會看我們不順眼, 甚至我們比別人更不順眼. 我們用手指指著別人時, 也同時會有三隻手指指著自己.


蘇東坡與佛印禪師有一段對話:
佛印與蘇東坡兩人是好朋友, 有一次,兩人正在打坐時, 蘇東坡忽然問佛印說: 佛印佛印, 你覺得我看起來像什麼? 佛印回答說: 我看施主像一尊佛. 接著蘇東坡又問佛印說: 那麼, 你知道我看你像什麼嗎? 佛印回答說不知道, 蘇東坡很高興地說: 哈哈! 我看你像一堆牛糞. 蘇東坡心裡很得意, 以為他這一回總算贏了佛印. 因此他回家之後立刻把這事情的經過告訴蘇小妹, 有智慧的蘇小妹聽了之後卻語重心長地告訴哥哥蘇東坡: 其實, 真正輸的人是你啊! 因為佛印 心中有佛, 所以看你就像是一尊佛; 而你心中只有牛糞, 才會看佛印 像一堆牛糞啊!


2.馬太福音11:30 因為我的軛是容易的, 我的擔子是輕省的.
軛是在牛背上的一個木架, 由木工師父製作, 使牛可以被控制, 並且能有效的工作, 也能有好的工作成果, 田中的泥土會被翻鬆, 稻米會吸受到泥土的養份, 這是牛與主人同工, 同得美好的果效, 所以提摩太前書5:18說: 牛在場上踹穀的時候, 不可籠住牠的嘴…., 好的軛會讓牛不會痛也不會重, 耕起田來較有效率. 但牛自己是不會負軛的, 乃是主人給牠負的軛, 所以主對我們說: 當負我的軛, 這軛是神所分派給我們的, 我負了, 我就與主同工, 也能與主同得美好的果效. 我們有幸能負主所賜的軛, 這軛多重, 耶穌說是輕省的, 是我們可以承受的, 這是很榮譽的, 是被主看得起, 才有機會與主同工, 所以要珍惜.


3.馬太福音7:24 -27所以凡聽見我這話就去行的, 好比一個聰明人, 把房子蓋在磐石上; 雨淋, 水沖, 風吹, 撞著那房子, 房子總不倒塌,因為根基立在磐石上. 凡聽見我這話不去行的, 好比一個無知的人, 把房子蓋在沙土上; 雨淋, 水沖, 風吹, 撞著那房子, 房子就倒塌了, 並且倒塌很大.
耶穌的職業是木工, 除了製作傢俱, 他也是建築師, 要替別人蓋房子修屋子, 所以他經常能在他在工作中體驗到大道理. 大家都知道房子要蓋在磐石上, 而且不偷工減料, 因為當房子蓋起來後, 這些都看不見的, 因為都是隱藏住的, 我們看不見房子的基礎有沒深入岩磐上, 我們也看不到柱梁牆板內的鋼筋與混凝土的質量如何? 以前耶穌蓋木造房子, 木頭不能打在地基上, 因為木頭與泥土接觸容易腐蝕, 與水接觸容易被虫蛀, 所以一定要立在堅固的石座上. 耶穌深懂此理, 這是職業道德, 也是處世待人之道, 但因為是看不到的工程, 很多人就會隨便做, 但這卻是工程中最花錢也是最重要的. 房子蓋在沙土上, 沒有被風吹雨淋是不會有問題的, 而風吹雨淋也不會立即有危險, 但沙土會慢慢被沖刷, 掏空, 時間一到, 房子就會倒塌了.


我們的生活散漫, 不努力累集生命的資源, 平常過活不會有問題, 若碰到困難與麻煩, 我們所累集的智慧與能力, 我們的社會資料能否可以有效幫助我經得起挫折與打擊?


一個醫生的養成時間很長, 7年醫學院, 3年住院醫師, 3年的總醫師, 才能成為主治醫師, 還要經過層層的考試, 但這13年還不一定能確保這位醫生的醫術, 而有了醫術, 也還不能保証他的醫德. 耶穌用30年的養成建造自己, 雖然他不需要如此, 因他是神, 但他也是人, 道成肉身, 所以他的成長也是用人的方式: 路加福音2:52耶穌的智慧和身量, 並神和人喜愛他的心, 都一齊增長. 就是如此意義.


當了建築師30年, 我從我的職業中得到的是什麼? 錢? 身份? 社會角色? 還是從職業生涯中得到人生道理? 或當了30年老師, 我的投資在那裡? 時間換取金錢? 還是力量換取智慧, 或是陶塑學生成為好的器皿, 貴重的器皿?


所以耶穌的生活是精采豐富的, 他除了工作6天, 安息日到會堂教訓人, 平常的日子他一定是整理生活日記, 勤讀聖經, 安息日才有東西分享. 馬太福音登山寶訓也就是耶穌的生活經驗轉換成大道理的精華.


耶穌除了他熟悉的木工經驗, 其他的生活他也很有經驗, 他也了解其他的領域, 因這也會拉近與其他人的關係, 所以耶穌博學多聞, 才會吸引那麼多人跟隨他.


1.他看到大家（基督徒）生活的很無奈, 沒有生活目標, 沒有好見証, 也沒有什麼影響力, 於是提醒他們－你們是世上的鹽,鹽若失了味, 怎能叫它再鹹呢? 以後無用, 不過丟在外面, 被人踐踏了. (馬太福音5:13). 耶穌可能也進廚房, 幫助母親做飯, 了解到鹽對食物的重要性, 他能觀察到細微的事情, 燒菜加鹽理所當然, 耶穌卻能領悟到大道理, 我們基督徒是世上的鹽, 鹽若失了味, 怎能叫它再鹹呢? 怎麼樣能再影響到別人呢? 鹽能調味, 將淡而無味的菜郩變得美味豐富, 我們的生命也能像鹽一樣去調和生活中的單調與無奈, 或說像鹽能防腐, 我們能促使生活不被社會的變相價值觀所扭曲. 有人吃飽隔天拉掉什麼都沒留下, 有些人吃飽卻寫下了很多精采的食譜或介紹美食書籍.


2.他看到大家為生活操心, 擔心東擔心西, 於是他說－所以我告訴你們, 不要為生命憂慮吃甚麼, 喝甚麼, 為身體憂慮穿什麼; 生命不勝於飲食嗎? 身體不勝於衣裳嗎? 你們看那天上的飛鳥, 也不種, 也不收, 也不積蓄在倉裏, 你們的天父尚且養活牠, 你們不比飛鳥貴重得多嗎? (馬太福音6:25-26). 接下去, 何必為衣裳憂慮呢? 你想野地裏的百合花怎麼長起來, 它也不勞苦, 也不紡線; 然而我告訴你們, 就是所羅門極榮華的時候, 他所穿戴的, 還不如這花一朵哩！(馬太福音6:28-29).
耶穌平常帶著門徒叭叭走, 除了上課, 也醫病趕鬼, 當然他的細心也讓我們驚嘆, 他竟然在忙碌的行程中觀察到天上與飛鳥與地上的野花, 而且還可以講出大道理. 有一位學生的作業讓我感動, 他用一片每天都會經過的樹林來解說他的創作概念, 他每天經過, 卻視不不見, 樹上的葉子轉紅或變綠, 地上的草坪乾了或青翠…. 他都看不到, 當有一天他慢下腳步, 卻發現有一棵樹很像他小時侯父親為他在家門的樹下所做的鞦韆, 還有他母親在樹下為他講故事, 他想到親人的關係因為太習以為常了, 反而也最容易被忽略的親情.

台大張文亮老師的《帶著蝸牛去散步》提醒我們要放慢腳步:
上帝給我一個任務, 叫我牽一隻蝸牛去散步.
我不能走得太快, 蝸牛已經盡力爬,
每次總是挪那麼一點點.
我催牠. 我唬牠. 我責備牠.
蝸牛用抱歉的眼光看著我.
彷彿說: 人家已經盡了全力！
我拉牠, 我扯牠, 我甚至想踢牠,
蝸牛受了傷, 牠流著汗, 喘著氣, 往前爬.
真奇怪, 為什麼上帝叫我牽一隻蝸牛去散步?
上帝啊！為什麼?
天上一片安靜.
唉！也許上帝去抓蝸牛！
好吧！鬆手吧！反正上帝不管了, 我還管什麼?
任蝸牛往前爬, 我在後面生悶氣.
咦？我聞到花香, 原來這邊有個花園.
我感到微風吹來, 原來夜裡的風這麼溫柔.
慢著！我聽到鳥叫, 我聽到蟲鳴, 我看到滿天的星斗多亮麗.
咦? 以前怎麼沒有這些體會?
我忽然想起來, 莫非是我弄錯了！
原來上帝叫蝸牛牽我去散步.


耶穌也懂農業與漁業, 當時是農業社會, 務農及補魚是當地居民主要的工作, 所以耶穌要去了解這些狀況, 才能有效與他們接觸, 去影響他們. 耶穌了解的農業也是很細微的觀察, 他對種子特別的熟悉, 於是他講了個撒種的比喻.


馬太福音13:4-8有一個撒種的出去撒種, 撒的時候, 有落在路旁的, 飛鳥來吃盡了; 有落在土淺石頭地上的, 土既不深,發苗最快, 日頭出來一曬, 因為沒有根, 就枯乾了; 有落在荊棘裏的, 荊棘長起來, 把它擠住了; 又有落在好土裏的, 就結實, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的. 馬太福音13:18-23你們當聽這撒種的比喻: 凡聽見天國道理不明白的, 那惡者就來, 把所撒在他心裏的奪了去, 這就是撒在路旁的了. 撒在石頭地上的, 就是人聽了道, 當下歡喜領受; 只因心裏沒有根, 不過是暫時的, 及至為道遭了患難, 或是受了逼迫, 立刻就跌倒了. 撒在荊棘裏的, 就是人聽了道, 後來有世上的思慮, 錢財的迷惑把道擠住了, 不能結實. 撒在好地上的, 就是人聽道明白了後來結實, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的.


這種撒種子的例子每天都有可能發生, 種菜就是短期農作, 撒種子與稻田的插秧不同, 秧是一株一株的插, 種子是一把一把的撒, 所以種子會散落在不同的地方, 耶穌觀察到有四種現象, 有撒在路旁的, 有撒在石頭地上的, 有撒在荊棘裏的, 也有撒在好土上的, 種子的命運也因所散落的地點而有不同, 撒在路旁的, 飛鳥來吃盡了, 就像聽見天國道理卻不明白的, 魔鬼來了就把所撒在他心耶穌的奪了去; 撒在石頭地上的, 土既不深,發苗最快, 但日頭出來一曬, 因為沒有根, 就枯乾了, 就是人聽了道, 當下歡喜領受, 只因心裏沒有根, 不過是暫時的, 及至為道遭了患難, 或是受了迫, 立刻就跌倒了. 有撒在荊棘裏的,當荊棘長起來, 把它擠住了, 就是人聽了道, 後來有世上的思慮, 錢財的迷惑把道擠住了, 不能結實; 有撒在好地上的, 就是人聽道明白了後來結實, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的.


當耶穌用撒種的比喻來向農夫解釋救恩時, 農夫就很容易明白, 因撒種是他們日常的生活.


補魚也是, 耶穌不是漁夫, 卻招收這麼多漁夫來跟隨他, 他在馬可福音1:17對門徒說: 來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣. 結果有四位漁夫捨了網與船來跟隨耶穌, 是因為耶穌用他們聽得懂的語言來招募他們. 得人是猶太人從小的教導, 是他們最想做的工作, 就是當拉比, 猶太教的老師, 也是猶太人在世上最高的境界; 得魚是人生存的依靠, 是用漁網般的數量, 當然值得門徒投資.


所以耶穌總是可以在日常生活中找到真理的比喻.
我們怎樣在平凡的生活中活出不平凡呢? 怎樣將小故事變成大道理?
其實耶穌的道與保羅的道相比, 耶穌顯然是在講生活小故事, 而保羅講的則比較深, 比較神學, 是理論性的.
有人說: 聰明的人會因為吸收消化一個小故事而得到啟發; 愚笨的人只會跟著小故事裡的「很有道理」而被敲昏頭而瞎起鬨,搞了半天也不知道自己得到什麼收穫.


聖經告訴我們, 敬畏耶和華是知識的開端, (箴言1:7); 聖經也說: 惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想, 這人便為有福! 他要像一棵樹栽在溪水旁, 按時候結果子, 葉子也不枯乾, 凡他所作的盡都順利. (詩篇1:2-3). 所以:
1.花時間讀經
2.留心我的環境周圍有沒有看到神的作為－這要很用心看, 聽, 想.
我們可以在生活的三個領域裡為主活出好的見証, 領他們信主, 幫助他們成長, 再透過他們去影響他們所接觸到的別人的生命.
1.我們的親人
2.我們的朋友－同學, 鄰居, 社群…我們的生活圈.
3.我們的同事－工作場所.

其實我們並不平凡, 也不是沒有價值. 耶穌為什麼死? 是為了我們! 我們是耶穌用重價買來的. 所以要在我們的身子上榮耀神. (哥林多前書6:20).
耶穌為什麼不求天父讓他在拿撒勒過完他平凡的一生, 發展木工或建築事業? 也許也能影響很多人……
他將生命投資在12個門徒上, 兩千年後, 耶穌的策略被証明是可行的, 他顛覆了世界, 世界上有三分之一人口是基督徒.
所以不要自怨尤人, 要知道我在主裡有無限的價值, 是非常的重要……