一個身子-人的價值

保羅在寫羅馬書時還沒去過羅馬, 當時他在第三次佈道旅程中, 在哥林多寫了此書, 而他的東方佈道的工作已快完成了, 他一心計劃往西走, 開拓新的西方事工, 而羅馬將是他新佈道工作的根據地, 保羅在他到訪之先, 以書信陳明他所傳的福音真理, 讓教會認識並支持他的福音使命.


有關羅馬教會的起源, 聖經未有記載, 唯提及五旬節從各地來到耶路撒冷的客旅中, 有從羅馬來的 , 可能是由這些人將福音的種子帶回羅馬1. 羅馬教會是一個外邦人佔多數的教會, 但也有不少猶太人, 所以保羅開宗明義地提示了「因信稱義」的福音真理, 是為普天下的人預備的, 證明普世人都在罪惡之下, 沒有一個因行律法能在神面前稱義.


保羅看重每一個人的價值, 可以從羅馬書最後一章第16章看出來.


讀經:羅馬書16章
1我對你們舉薦我們的姊妹非比, 她是堅革哩教會中的女執事, 2請你們為主接待她,合乎聖徒的體統. 她在何事上要你們幫助, 你們就幫助她, 因她素來幫助許多人, 也幫助了我. 3問百基拉和亞居拉安, 他們在基督耶穌裏與我同工, 4也為我的命, 將自己的頸項置之度外, 不但我感謝他們, 就是外邦的眾教會, 也感謝他們. 5又問在他們家中的教會安. 問我所親愛的以拜尼土安, 他在亞西亞是歸基督初結的果子. 6又問馬利亞安, 她為你們多受勞苦. 7又問我親屬, 與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安, 他們在使徒中是有名望的, 也是比我先在基督裏. 8又問我在主裏面, 所親愛的暗伯利安. 9又問在基督裏與我們同工的耳巴奴, 並我所親愛的士大古安. 10又問在基督裏經過試驗的亞比利安. 問亞利多布家裏的人安. 11又問我親屬希羅天安. 問拿其數家在主裏的人安. 12又問為主勞苦的土非拿氏, 和土富撒氏安. 問可親愛, 為主多受勞苦的彼息氏安. 13又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安, 他的母親就是我的母親. 14又問亞遜其土, 弗勒干, 黑米, 八羅巴, 黑馬, 並與他們在一處的弟兄們安. 15又問非羅羅古和猶利亞, 尼利亞和他姊妹, 同阿林巴, 並與他們在一處的眾聖徒安. 16你們親嘴問安, 彼此務要聖潔, 基督的眾教會都問你們安. 17弟兄們, 那些離間你們叫你們跌倒, 背乎所學之道的人, 我勸你們要留意, 躲避他們; 18因為這樣的人不服事我們的主基督, 只服事自己的肚腹, 用花言巧語誘惑那些老實人的心. 19你們的順服已經傳於眾人, 所以我為你們歡喜, 但我願意你們在善上聰明, 在惡上愚拙. 20賜平安的神, 快要將撒但踐踏在你們腳下. 願我主耶穌基督的恩, 常和你們同在! 21與我同工的提摩太, 和我的親屬路求, 耶孫, 所西巴德, 問你們安. 22我這代筆寫信的德丟, 在主裏面問你們安. 23那接待我, 也接待全教會的該猶, 問你們安. 24城內管銀庫的以拉都和兄弟括土, 問你們安. 25惟有神能照我所傳的福音, 和所講的耶穌基督, 並照永古隱藏不言的奧祕, 堅固你們的心; 26這奧祕如今顯明出來, 而且按著永生神的命, 藉眾先知的書, 指示萬國的民, 使他們信服真道. 27願榮耀因耶穌基督, 歸與獨一全智的神, 直到永遠. 阿們!


保羅在羅十六章提了多少人的名字, 這有什麼意義?


我們看到有兩批人, 一批是收信的羅馬教會的弟兄姊妹, 另一批是寫信的保羅佈道團的成員, 他們彼此問安. 先看羅馬教會的弟兄姊妹, 信中提到的有姓名的26人, 團隊的像家中的教會, 家裏的人, 弟兄們, 眾聖徒等5組團體, 還有一位是堅革哩教會中的女執事, 她要到羅馬教會去, 這些人都是保羅看為寶貝也是保羅要感謝的主內弟兄姊妹, 保羅用了很多形容詞來描述他們.


先談非比, 這位非比是堅革哩教會中的女執事, 是教會主要的同工, 她要到羅馬去, 大概也是送出羅馬書信的人. 保羅藉著寫給羅馬教會的信順道推薦她, 要羅馬教會的弟兄姊妹接待她, 因為她是教會的同工, 她有幫助人的恩賜, 也幫助過保羅, 所以保羅提醒羅馬教會的弟兄姊妹要用合乎聖徒的體統來接待她, 若她需要幫助, 就幫助她. 這裡提到兩件事, 一是接待遠客, 一是幫助有需要的人, 因為曾有接待客旅的, 不知不覺就接待了天使 2, 這是猶太人的美好傳統, 也是我們要學習的, 我也有很多次在國外被弟兄姊妹接待的經驗, 有些是跟本不認識, 只是透過基督教導航會的聯絡, 也不是拜訪教會, 也不是與教會或事工有關的宣教, 只是純去旅行, 他們就很熱情的接待,甚至將主臥室讓出來給我們睡. 所以我們也學習接待弟兄姊妹, 家裡也儘可能留一間客房, 這些年來也接待過世界各國的同工, 弟兄姊妹, 最多一次有十多位, 因家裡都是木地板, 可以隨便躺隨便睡. 有一次到一個朋友家,在溫哥華, 不只被接待, 因主人很忙, 早出晚歸, 他就交給我兩支鑰匙, 房子跟車子, 車子不只加滿油, 還有一份當地地圖, 很多扣價券及一袋銅錢, 心中非常感激, 回到台灣也如法泡製.


幫助人是很重要的恩賜, 特別身在外地, 人生地不熟, 若有人伸出援手, 真是雪中送炭, 及時雨. 我有很多機會在外跑來跑去, 常會迷路, 就會好心人叫我們到他家裡休息一下. 有一次暑假在家門中看到一對滿頭大汗的外國夫妻, 迷路了, 我們就請他們進屋休息, 才知道他們是內地會的同工, 在新竹做學生事工的美國宣教士,但沒法進入清華大學, 我們就建議不妨試試東海大學, 沒想到兩年後在東海校園碰到他們, 這些年來他們在東海大學任教, 也影響到很多學生成為基督徒, 這也許跟我們接待他沒關係, 但看到他們找到適合他們服事的場所心中仍是非常的感恩. 我們學習接待人和幫助人, 自己也是常被接待與幫助, 神也祝福我們家, 因為會不小心接待了天使 , 我們得到祝福, 致少家裡面積較大, 有多餘的房間作接待, 這是我們很感恩的事.


雅各說過: 若是弟兄姊妹赤身露體, 又缺飲食, 我們只對他們說: 平平安安地去吧! 願你們穿得暖, 吃得飽! 卻不給他們所需用的, 這有甚麼益處呢? 3雅各要我們幫助人是付之於行動, 而不只是嘴巴講講而己.


保羅替非比寫介紹信, 可見保羅很欣賞她的為人, 並且保羅在堅革哩教會大概只待了三個月4 , 他是被非比幫助過, 所以記憶猶新. 保羅寫羅馬書時還沒去過羅馬, 他卻對羅馬教會和羅馬的弟兄姊妹都很熟悉, 這真是件很奇妙的事, 原因有二: 他有不少朋友遷徙到羅馬, 不然就是保羅在為羅馬教會禱告時, 一定很具體的為他們提名禱告, 趙庸錤牧師說過, 禱告時要有想像力, 因為禱告時事情還沒成就, 我們就要有想像知道事情被成就的樣子. 上帝對亞伯拉罕說: 論子孫, 我必叫你的子孫多起來, 如同天上的星, 海邊的沙5 . 上帝讓亞伯拉罕看到真實的比喻, 就像抬起頭看到的星空和他腳所踩的砂灘一樣, 很具體, 也很實在.


接下來看到他提到的百基拉和亞居拉6, 這是保羅在哥林多認識的一對夫妻 , 因為他們與保羅同業, 都是製造帳棚, 所以保羅就投奔了他們, 並和他們住在一起, 他們也就開始成立家庭教會, 所以保羅又問在他們家中的教會安. 保羅自稱與亞居拉夫妻同工, 並且為了保護保羅的命, 將自己的命也置之度外, 所以保羅要感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們, 可見他們也極力保護環外邦的眾教會, 他們被羅馬政府與猶太人雙面夾攻, 不然, 保羅就沒法做外邦人的使徒了.


百基拉和亞居拉這對夫妻不只曾接待過保羅, 他們自己也是外地人, 從羅馬來到哥林多, 所以更能了解獨自在外的情況. 後來他們跟著保羅佈道旅行 7, 可能也是保羅知道他們走過這條路線, 要借重他們的經驗, 他們是保羅重要的同工. 他們也有教導的恩賜 , 他們遇到亞波羅8, 看到他有學問, 能講解聖經, 心裏火熱, 但只曉得約翰的洗禮, 他們就接待他, 將神的道給他講解更加詳細 , 這樣的栽培觀念應該是被保羅所影響.


百基拉和亞居拉身為家庭教會的領袖, 他們有自己的事業, 他們是帶職的傳道人, 和保羅是一樣的, 他們協助外地人, 教導他們更認識耶穌, 也參加各種宣教活動, 但保羅描述他們為了保羅的命, 將自己的頸項置之度外,所以他們當時是被避迫的, 猶太教保守派和基本教義派信徒與羅馬政府都在追殺他們, 不像我們在台灣那麼自由, 在世界還有很多地方傳福音是違法的.


其他保羅提到的都是羅馬教會弟兄姊妹的特質, 像拜尼土, 他在亞西亞地區是第一批信主歸基督的果子; 馬利亞為主為教會多受勞苦.


還有被保羅形容成親屬, 並曾與保羅一同坐監的安多尼古和猶尼亞, 他們在使徒中是有名望的, 也是比保羅便早信主的. 保羅強調受苦是成長的過程, 他也便尊重比他信仰更資深的人, 這也是猶太人的傳統, 他們遇到比自己年長的人,就認為他們比自己便優越, 因為他們積善行的機合比自己多; 假如遇到的人比自己年輕, 他們就認為他們所犯的罪比自己少; 假如別人所過的生活比自己富裕, 他們就認為他們比自己做更多的努力; 假如遇到的人比自己貧窮, 就會認為他嘗過自己沒有經歷過的痛苦, 所以比自己有修養; 假如他遇到比自己聰明的人, 就對他的智慧表示敬意; 假如所遇到的人沒有自己聰明, 就認為他所犯的錯誤比自己少.


對于猶太人來說, 一個人如果是為了求得別人的贊賞而跨耀自己的謙虛, 這是非常卑鄙的行為. 在他們的眼中, 真正的謙虛絕非是有意的做作, 而是自然的流露.


正因如此,猶太人有這樣兩句諺語: 愈是果實累累的葡萄, 愈會垂下; 愈是偉大的人, 愈平易近人,. 水是由高處向低流, 不流動的水是死水, 容易堆積髒的東西; 由高處向低處流的水, 則是非常清澈透明的.


再下來保羅繼續提名感謝和問安的有: 在主裏面所親愛的暗伯利, 在基督裏與我們同工的耳巴奴, 並我所親愛的士大古, 在基督裏經過試驗的亞比利, 亞利多布家裏的人, 親屬希羅天, 拿其數家在主裏的人, 為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏, 為主多受勞苦的彼息氏, 在主蒙揀選的魯孚和他母親, 亞遜其土, 弗勒干, 黑米, 八羅巴, 黑馬, 並與他們在一處的弟兄們, 非羅羅古, 猶利亞, 尼利亞和他姊妹, 阿林巴, 並與他們在一處的眾聖徒.


這些被保羅提名都有一些共同處, 就是經過試驗, 為主勞苦, 為主多受勞苦的, 保羅稱呼他們是主裏面所親愛的, 在基督裏與我們同工的,親屬,聖徒…..保羅將他們看成家人, 看成是一國的人, 是一起工作的伙伴. 這些在羅馬教會的人, 保羅不一定見過, 但憑著信心, 是在禱告中同工.


而寫羅馬書時與保羅在一起的同工在最後也一起簽名, 包括了提摩太, 路求, 耶孫, 所西巴德, 德丟, 該猶以拉都和括土包括保羅共10位, 這些被保羅納入同工群的各有責任, 有代筆寫信的, 接待的, 管銀庫的…這帶來了團隊服事的重要性, 羅馬教會或保羅的旅行佈道團都是一群人組成的, 不是一個人, 而是所有在團體中的人, 保羅說過我們是一個身子上有好些肢體, 肢體也不都是一樣的用處, 我們這許多人, 在基督裏成為一身, 互相聯絡作肢體9….


不管教會情況如何, 只要有人就有機會, 我們要像保羅一樣看重人, 因為每個人在主裡的價值是無限的, 是上帝用重價將我們買回, 就是他的獨生兒子的生命, 每個人的價值及尊嚴乃源自他被造的特別, 只有人是按著神的形像造的, 在被造的宇宙中, 只有人有那特別的榮幸, 來反映神的神聖.


耶穌說: 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎? 若是你們的父不許, 一個也不能掉在地上, 就是你們的頭髮也都被數過了, 所以,不要懼怕, 你們比許多麻雀還貴重10 . 耶穌說明了我們在神的眼中是何等的寶貝.


世界上最重要的兩件事就是神的話和人的價值, 是到天地都廢去了, 神的話一點一畫也不能廢去 11, 而在主裡的人都要復活, 被提到雲裏, 在空中與主相遇 12.


保羅要大家帶著聖潔彼此親嘴問安, 也提醒大家留意及躲避那些離間, 叫人跌倒, 背乎所學之道, 不服事主基督, 只服事自己的肚腹, 用花言巧語誘惑那些老實人的人. 所以保羅要我們在善上聰明, 在惡上愚拙.


來到教會的弟兄姊妹, 每位在主裡的價值都是無限的, 在經歷主的經驗上也是獨特的, 就像保羅所形容羅馬教會的弟兄姊妹: 為教會多受勞苦, 或為主多受勞苦的, 在使徒中是有名望的, 是比較早信主的, 與主同工的, 經過試驗的….這些都是教會的資源, 如果能整合在一起, 將是天國的大軍, 更是教會的福氣.


所以欣賞別人的優點, 鼓勵我們的弟兄姊妹, 帖前5:14我們又勸弟兄們, 要警戒不守規矩的人, 勉勵灰心的人, 扶助軟弱的人, 也要向眾人忍耐. 這裡四件事中只有一件是負面表態, 其他三件都是正面表態, 我們大都容易警戒不守規矩的人, 但卻很少勉勵灰心的人, 或去扶助軟弱的人, 更要向眾人忍耐, 也就是接納.

1徒2:10弗呂家,旁非利亞,埃及的人,並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人;從羅馬來的客旅中,或是猶太人,或是進猶太教的人.

2希伯來書13:2不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使.

3雅各書2:15-16若是弟兄或是姊妹赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說:平平安安地去吧!願你們穿得暖,吃得飽!卻不給他們
身體所需用的,這有甚麼益處呢?
4保羅兩次到過堅革哩.使徒行傳18:18保羅又住了多日,就辭別了弟兄,坐船往敘利亞去,百基拉,亞居拉和他同去;他因為許過願,就在堅革哩剪了頭髮;使徒行傳3:1-3亂定之後,保羅請門徒來,勸勉他們,就辭別起行,往馬其頓去.走遍了那一帶地方,用許多話勸勉門徒,然後來到希臘.在那裏住了三個月,將要坐船往敘利亞去,猶太人設計要害他,他就定意從馬其頓回去-所謂希臘,就是哥林多與堅革哩.
5創世記26:4我要加增你的後裔,像天上的星那樣多,又要將這些地都賜給你的後裔,並且地上萬國必因你的後裔得福….
6使徒行傳18:1-3這事以後,保羅離了雅典,來到哥林多,遇見一個猶太人,名叫亞居拉;他生在本都,因為革老丟命猶太人都離開羅馬,新近帶著
妻百基拉,從義大利來.保羅就投奔了他們,他們本是製造帳棚為業,保羅因與他們同業,就和他們同住作工.
7使徒行傳18:18保羅又住了多日,就辭別了弟兄,坐船往敘利亞去,百基拉,亞居拉和他同去,他因為許過願,就在堅革哩剪了頭髮.
8使徒行傳18:24-26有一個猶太人,名叫亞波羅,來到以弗所,他生在亞力山太,是有學問（口才）的,最能講解聖經.這人已經在主的道上受了教訓,心裏火熱,將耶穌的事詳細講論教訓人,只是他單曉得約翰的洗禮.他在會堂裏放膽講道,百基拉,亞居拉聽見,就接他來,將神的道給他講解,更加詳細.
9羅馬書12:4-5正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處,我們這許多人,在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此.
10馬太福音10:29-31
11馬太福音5:18我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全.
12帖撒羅尼迦前書4:16-17因為這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在.主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裏死了的人必先復活.以後我們

兩兄弟-彼得與安得烈

20100926苗栗神召會

彼得是大家所熟悉的, 但他的弟弟安得烈卻會比較陌生. 耶穌先找到安得烈, 安得烈再去找他哥哥彼得, 跟他哥哥說: 我們遇見彌賽亞了, 於是領他去見耶穌, 耶穌看著他說: 你是約翰的兒子西門, 你要稱為磯法 1（磯法翻出來就是彼得, 就是磐石 ）


門徒裏有很多兄弟檔, 或朋友檔, 雅各和約翰, 安得烈和彼得, 腓力和拿但業, 他們信主後把他們至親否至好的親朋好友也帶到主面前, 這是第一代門徒的特質, 利未被召, 也請了他的豬朋狗友 , 聖經說是「有好些稅吏和罪人來, 與耶穌和他的門徒一同坐席. 2」


他們將耶穌會帶進他們的生活圈, 讓耶穌了解他, 認識他的朋友, 而不是遠離過去, 分別為聖的離開過往生活, 到教會去過重生的生活, 分別為聖是在心裏, 在生活行為上, 不是在社群中. 而耶穌知道我們軟弱, 他知道我們信主後仍會犯罪, 也會失敗, 他的門徒也是一樣, 彼得就是常做我們稱為蠢事的人, 他講話不經大腦, 常亂說話; 他很衝動, 心一急會將別人耳朵剁下來, 他心急口快的個性是熱血型的, 李順長牧師的「性格類型趣談」, 將彼得形容成衝動, 膚淺, 態度多變的不成熟熱血形個性.


而彼得的弟弟安得烈卻是個行動派的人, 與彼得的心急口快個性不一樣, 安得烈話不多, 卻做很多. 五餅二魚的五千人大型佈道大會裏3, 耶穌原本叫腓力去解決吃飯的問題, 約翰福音6章5節說: 耶穌舉目看見許多人來, 就對腓力說: 我們從哪裏買餅, 叫這些人吃呢4? 腓力與彼得和安得烈同是伯賽大人城的人, 他接受到任務後六神無主, 不知怎麼辦? 約翰福音6章7節說: 腓力回答說: 就是二十兩銀子的餅, 叫他們各人吃一點, 也是不夠的! 於是,他去找到老鄉安得烈, 安得烈也很雞婆, 馬上就替腓力解決了問題: 在這裏有一個孩童, 帶著五個大麥餅,兩條魚… , 安得烈不管耶穌對腓力的用心與否, 耶穌原本是要試驗腓力, 看他自己知道要怎樣行 . 安得烈也和彼得一樣, 熱心助人, 態度直接.


還有一次, 有幾個希臘人想要見耶穌5, 他們不知如何聯絡, 於是透過關係找到腓力, 求腓力說: 先生, 我們願意見耶穌 , 腓力還是不曉得怎麼辦, 他不曉得自己有很大的權力, 就像浪子回頭的那位哥哥一樣, 這些來找耶穌的希臘人顯然是尊崇猶太教, 敬畏上帝的外邦人, 他們來到耶穌這裏尋找真理, 表明耶穌的工作已到巔峰, 腓力身在權力中心還是糊里糊塗, 他還是去告訴安得烈, 由熱心的安得烈帶著他去告訴耶穌. 耶穌看到這情形, 就對他們說: 人子得榮耀的時候到了, 我實實在在地告訴你們, 一粒麥子不落在地裏死了, 仍舊是一粒, 若是死了, 就結出許多子粒來, 愛惜自己生命的, 就失喪生命, 在這世上恨惡自己生命的, 就要保守生命到永生（約12:23-25）, 耶穌對腓力與安得烈, 還有對這些希臘人提到一件重要的事, 就是「捨棄生命」與「獲得榮耀」的密切關係, 分別應用在自然界與作門徒兩方面. 為甚麼耶穌會跟安得烈提到麥子死了才能結出子粒來? 安得烈已經夠積極了, 他喜歡找人來就耶穌, 聖經裡有三次記錄他領了彼得, 帶著餅和魚的小孩, 還有一群希利尼人來見耶穌, 但耶穌期望他的是更高, 耶穌要他面對自已的生命, 不只是個中介者, 只是帶人來找耶穌, 他自己也必須像麥子一樣, 落地死了, 就能結出許多子粒來. 北方的麥子在冬至之前就播種, 麥子還沒發芽, 就被冬天的大雪覆蓋, 眼看是完蛋了, 但春天還沒到, 雪剛要溶化, 麥子就迫不及待的冒出土地, 爭著享受初春的溫暖, 這就是麥子. 麥子離開了枝子與土地, 被收割時已經宣佈死亡了, 將種子埋在土裡, 他會再生, 而且是倍加成長.


安得烈顯然是耶穌的中心弟子, 耶穌有很多圈子, 有七十個被差遣到各城各地方去的門徒, 有十二個隨侍在側的門徒, 還有四位貼身門徒, 彼得, 雅各, 約翰和安得烈. 但安得烈最重要的貢獻, 大概就是引介了自己的老哥彼得給耶穌, 這個引介固然看似一個簡單的舉動, 但對於將來的世代, 卻有深遠的衝擊, 彼得成為基督給予天國鑰匙的對象, 尤其在使徒行傳聖靈降臨節(五旬節)那天, 藉著他那振奮人心, 充滿聖靈恩膏的講道, 敞開了天國的門, 一天就有三千人認罪悔改歸主, 彼得成為大使徒, 第一位教皇, 安得烈大概不知道他那簡單的引薦會引起那麼巨大的效果.


也許我們不一定是可以成為一位出類拔萃, 傑出的基督門徒, 但透過我們的介紹或關係, 我們可能也會像安得烈一樣找到像彼得一樣的偉大基督徒.


彼得, 這位大使徒, 個性比弟弟安得烈情緒化多了, 做了不少蠢事, 像在耶穌替門徒洗腳時, 輪到彼得, 彼得對耶穌說: 主啊, 你洗我的腳嗎? 你永不可洗我的腳! 耶穌回答說: 我若不洗你, 你就與我無分了. 彼得聽到耶穌用脫離師徒關係的威脅, 馬上說: 主啊, 不但我的腳, 連手和頭也要洗! 可見很好笑, 但也看到彼得的愛主很深.


在耶穌最後晚餐時, 耶穌除了設立聖餐, 也特別跟彼得說: 西門, 西門, 撒但想要得著你們, 好篩你們,像篩麥子一樣, 但我已經為你祈求, 叫你不至於失了信心. 你回頭以後, 要堅固你的弟兄. 彼得說: 主啊, 我就是同你下監, 同你受死, 也是甘心! 耶穌說: 彼得, 我告訴你, 今日雞還沒有叫, 你要三次說不認得我 6. 耶穌預言彼得三次不認主, 彼得其他事件幾乎嘻皮笑臉毫不在乎的過去了, 只有此事, 彼得哭了.


這是主耶穌基督死於殘酷的十字架刑罰之前的最後一晚, 幾個小時之內, 耶穌將經歷被捕, 誣告, 最後釘在十字架上. 他正與十二位密友共進晚餐, 但這並不是一個平靜的夜晚, 他周遭的每一件事都正在崩解: 猶大就要出賣他, 三年的心血就要付諸東流, 耶穌在這種情況下自然是「甚是憂傷, 幾乎要死」7 , 門徒似乎還嫌這些情況不夠糟, 他們竟在這時候還爭論誰為大. 除了耶穌, 那間房子裡的每一個人都只注意到自己, 而耶穌卻正在為他的朋友著想: 他們要如何在即將來臨的情況中生存? 因此他挑選一位最有自信的彼得說: 西門! 西門! 撒但想要得著你們, 好篩你們像篩麥子一樣, 但我已經為你祈求, 叫你不至於失了信心, 你回頭以後, 要堅固你的弟兄 8.


當朋友遭受撒但的攻擊時, 我們通常會怎麼做? 我們大多數的人都會採取抵擋惡者約立場, 努力禱告驅除這個攻擊, 然而, 我們需要了解神對撒但有一個目的, 神可以使用仇敵來使我們成為更好的人! 耶穌了解撒但的這個做法, 撒但要試探彼得, 希望能向神證明他只是糠, 不是麥子. 神接下這個挑戰, 為的是要將彼得轉變成有信心的人, 這是一場冒險, 因為彼得相當有自信, 事實上他立即回答耶穌: 主啊, 我就是同你下監, 同你受死, 也是甘心! 但是神有一個計畫, 他打算用撒但來篩掉彼得的自信, 換上對神的信心. 針對彼得的困境, 耶穌採取的是長遠的解決對策, 而不是把焦點放在短暫的問題上, 於是他容讓彼得做了不可思議的事: 否認基督, 耶穌比較在乎彼得在否認耶穌之後會做些什麼, 而不是彼得否認他的這件事! 關鍵時刻在第三次不認主之後來到, 那時雞叫了, 彼得可能會憤怒的離去, 對著自己生氣, 因為驕傲和困窘而不願承認失敗, 然而, 耶穌的禱告已經蒙了應允, 主的話湧入彼得心中, 以致他就出去痛哭9 .


彼得成為耶穌所禱告的人, 一個有信心的人, 他在彼前1:6-7寫道: 因此, 你們是大有喜樂, 但如今, 在百般的試煉中暫時憂愁, 叫你們的信心既被試驗, 就比那被人試驗仍然能壞的金子更顯寶貴, 可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚, 榮耀, 尊貴.


我們常常嘗試用禱告來拯救朋友脫離傷害, 痛苦或悲傷, 但耶穌卻使用禱告在彼得生命裡建立永恆的品質,做為我們的代求者, 主耶穌今日仍持續這樣禱告. 當我們處在受到攻擊的時候, 若聽見他的禱告, 可能會感到失望, 我們可能會哭著說: 主啊, 神有能力將我從仇敵的攻擊中拯救出來, 請不要讓他騷擾我, 因為你不是在主禱文中要不叫我們遇見試探, 救我們脫離凶惡嗎10! .


耶穌會繼續禱告: 父啊, 不要讓他失了信心, 但要使用這個攻擊來煉淨他的信心.


要是耶穌抵擋了撒但, 而不是為彼得的信心禱告, 彼得會變成什麼樣子?


你知道有什麼人目前正遭受來自撒但的攻擊嗎? 在你採取立場抵擋撒但之前, 停下來求問神, 他是否正在使用這個攻擊使受攻擊者得益處? 若你覺得他確實在這樣做, 考慮和主一起為這位弟兄祈求: 不致失去信心, 並為了耶穌更被煉淨.


約翰福音十七章15節: 我不求你叫他們離開世界, 只求你保守他們脫離那惡者.


兩兄弟個性不同, 安得烈積極敏感, 善解人意, 喜歡幫助人, 彼得衝動自我, 口無遮攔, 心情中人, 但都被耶穌重用, 所以看到神要用我們, 不是因我們的個性, 而是因為神的主權, 神的揀選, 只要我願意順服, 我們會被改變, 漁夫都能變成改變世界的人, 那我們更能被神重用.

1約1:40-42聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人, 一個是西門彼得的兄弟安得烈, 他先找著自己的哥哥西門, 對他說:我們遇見彌賽亞了.（彌賽亞翻出來,就是基督,）於是領他去見耶穌. 耶穌看著他,說: 你是約翰的兒子西門 ,你要稱為磯法.」（磯法翻出來就是彼得）
2太9:9-10耶穌從那裏往前走, 看見一個人名叫馬太, 坐在稅關上, 就對他說: 你跟從我來. 他就起來, 跟從了耶穌. 耶穌在屋裏坐席的時候,
有好些稅吏和罪人來, 與耶穌和他的門徒一同坐席.
3約6:9在這裏有一個孩童,帶著五個大麥餅,兩條魚,只是分給這許多人,還算甚麼呢?
4約6:6他說這話,是要試驗腓力,他自己原知道要怎樣行.
5約12:21他們來見加利利伯賽大的腓力,求他說:先生,我們願意見耶穌.
6路22:31-34主又說:西門,西門,撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣;但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心.你回頭以後,要堅固你的弟兄.彼得說:主啊,我就是同你下監,同你受死,也是甘心!耶穌說:彼得,我告訴你,今日雞還沒有叫,你要三次說不認得我.
7可14:34對他們說:我心裏甚是憂傷,幾乎要死,你們在這裏等候儆醒.
8路加福音22:31-32主又說:西門,西門,撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣;但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心.你回頭以後,要堅固你的弟兄.
9路22:62他就出去痛哭.
10太6:13不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡.因為國度,權柄,榮耀,全是你的,直到永遠.阿們!

霍金與哈默

最近有個小新聞，就是科學家霍金（Stephen Hawking）1對傳統宗教信仰提出了挑戰，他認為宇宙不是由上帝創造，而是在物理定律作用下，引發大爆炸而形成，他的論述中說：「由於地心引力等定律的存在，宇宙可無中生有地自我創造」 。



另一件新聞是5-6年前的事件，沒啥哄動，就是哈默博士2 提出一個人的宗教信仰是由這個人的基因構成所決定，一種名為「VMAT2」的基因決定著一個人信仰宗教的程度，也就是說左右信仰的是身體的基因，而非心智。哈默博士曾在1993年發表吸煙和男性同性戀行為與基因有關，引起遺傳學上的爭議，因為所有的原因歸根基因，人就沒有責任了。這樣的理論會導至人所有的行為都是因為先天因素，我天生就如此! 所以我沒有責任。一個慣竊，是因為他有偷竊的基因，一個強姦累犯，是因為他天生就如此，他沒法控制與改變。


霍金在1988年出版的「時間簡史」中，他也並不排除上帝在創造宇宙中扮演的角色。而早在30年前也已經提出時間及宇宙是有起點和終點的論點，肯定了同時代的宇宙大爆炸學說，推翻古典物理學有關時空是永恆存在的學說，間接的承認了聖經所言。時間和宇宙有起點和終點的，在當時這確實是個重大的理論，與聖經的啟示是一致的。聖經記載的創造不像其他古文明含糊的說：「從前….」；而創世記一章一節則說：「起初，神創造天地…」.，這裏的「起初」是指時間的開始。表示時間開始於宇宙的創造，約翰福音一章一節「太初有道」，「太初」意思不是說創造，而是說神的存在，表示宇宙和時間的創造有起點，但神本身是永遠的。聖經也啟示了宇宙和時間有其終點，在啟示錄二十一章一節：「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了」，這話指出宇宙的終點，是在千禧年結束時耶穌的寶座前世界末了的審判，啟示錄二十一章六節：「他又對我說：都成了！我是『阿拉法』，我是『俄梅戛』；我是初，我是終。」從聖經來看，不僅清楚交代了宇宙和時間的起點與終點，更看見在起點之前是已過的永遠，終點之後是將來的永遠。而神是在二個永遠之內，也在時間的橋樑之上，祂是無所不在的、無所不備、無所不見、無所不知的。


霍金說「由於地心引力等定律的存在，宇宙可無中生有地自我創造」，霍金的意思是地心引力會讓所有的物質有規律的匯集、整合、重組，但提到的「定律」究竟從何來來呢? 牛頓相信宇宙不可能由於自然的律而由混沌狀況中創造，必是出於上帝的手。所以霍金對關於宇宙的創造源於自然的律，只是刻意除掉上帝在這個自然律中所佔的地位。這合理嗎? 整個地球、甚至整個宇宙的秩序如何被建構，在聖經講的很清楚：詩篇十九章一節：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」；羅馬書一章二十節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」。


人類如果只是自然律的機率產物，人類將找不生存的意義。霍金這樣的推論，對於人類的思想與人存在的意義與價值而論，人是沒有價值的。若我們承認宇宙和人類不僅是自然律的結果，更與創造萬有的神有關，那人類將充滿存在的意義與價值。啟示錄四章十一節：「我們的主，我們的神！你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」


而哈默博士提出一個人的宗教信仰是由這個人的基因構成決定的。提到基因，自由意志好像就完全沒有責任了。帖撒羅尼迦前書五章23節提到：「願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守」。「靈魂體」是組成人的三部份元素，而基因所屬範圍比較像是在「體」上，而「行為」是穿在「體」上所完成的。 哈默博士的信仰基因實驗研究是針對1001志願者的問卷調查，並請志願者同時也提供DNA樣本。問卷結果和志願者的信仰行為作配對，再進行DNA在候選基因中的分型比對。問卷是「自我的超然存在性(self-transcendence)」的問卷檢測 3，在226個問题的問卷中用三部份子特點來描述信仰：1.渾然忘己(self-forgetfulness)，2.超然關聯 (transpersonal identification)，3.神秘感(mysticism)。渾然忘己是指太專注於某事而輕看自己，以致有時能有極大的突破，如運動員，也暗指信仰領人走過逆境的特質；超然關聯是指覺得自己與世界之間存在著精神上的聯繫，必要時可以犧牲自己的情操，如某些環保人士，而在信仰上像神在向我說什麼話等；神秘感是指對科學不能證明的事，如相信神蹟等。問卷的理論根據這三個特點，若高關聯性的匯集在某些信仰人群，就被視為統計上有意義。分析結果，超過60%的相關係數。也就是說，那些覺得聯繫程度越高的，即問卷分数越高的人，宗教信仰的程度也就越深。而特質清單同時顯示信仰與種族或年紀無關，但和性別有關，女性比男性分數高，可能在於社會教育的影響促使女性更趨向信仰。


確立問卷可用性後，接著就尋找基因(人類約有35000個基因)，哈默從藥學和遺傳精神病學發現會影響大腦單胺酸內分泌—多巴胺(dopamine)和血清素(Serotonin)的藥物似乎會影響屬靈經驗，至少和自我的超然存在性的神秘感有關。電腦斷層掃描冥想者或禱告者，發現大腦單胺酸內分泌，活耀在情感區，卻放空理智區。精神病學發現刺激單胺酸內分泌基因似乎可以幫助酗酒、沮喪、學習障礙等毛病，如同宗教對這些人也有幫助，所以就認定宗教是藉單胺酸內分泌基因來做幫助。所以哈默找出只有「突觸囊泡單胺轉運體」的VMAT2基因相關於信仰分型。也就是說大部分TCI特質清單得分高的人，都具有同型的VMAT2基因。


這樣的分析會有兩個結果：我若在信仰上顯得冷淡不長進，那是我天生如此，牧師你不能怪我；反之，我很投入信仰，也是我不得己，因為內在基因在摧迫我，家人，你也不能怪我。
哈默的實驗結果並未證實神的不存在，只是呈現信「先天」的過程，也就是「先天條件」過於「後天條件」。
一個令人擔憂的問題就是，那麼神留給人的自由意志還存在嗎?


約翰福音十章十節：我來了，是要叫羊（人）得生命，並且得的更豐盛！這是主權在神的宣告而不是主權在人的選擇，神不只要我們得豐盛的生命，還要我們得永遠的生命 4。所以順服就成了很重要的學習。


信仰絕不是僅僅與一個人的本能有關，它與社會、傳统、性格等多種因素都相關聯，意識有三大特性：選擇性、連續性與個人性。意識有選擇性，只注意吸引其注意力的事物，並忽略其他事物。意識有連續性，幫助我們知道過去和現在的不同，並有填補時序空缺的能力。意識的個人性，幫助我們知道我與非我的差別，我與週遭一切事物的關係。所以我們的意識幫助我們判斷與選擇，但在神的主權下，時間到了，我們只有全然信服。


我從小就很喜歡跟從母親到廟裡燒香拜佛，在家裡更是一天早晚兩次燒香禮拜家裡三尊神位：天神、土地公和祖先牌位，但家裡五個兄弟姐妹中只有我有如此敬虔的態度，大家說我很有「神心」，意思是天生有需要宗教。後來改信基督教也是積極追求，也是家裡第一個基督徒，這種態度與哈默博士所提的信仰基因好像吻合，內心就有這股需要或追求信仰的基因。但在專業的學習上，理工的背景卻與我的信仰基因衝突，後來放棄民間信仰去追求科學，接著放棄科學去追求哲學，然後是捨掉哲學來就基督，讓我的信仰基因無所適從，但可以看到我們的自由意志是可以有不同的選擇，是不受「基因」的影響與左右的。


從聖經來看，神造人後神將生氣吹在他鼻孔裏，就成了有靈的活人5 ，所以人人都有神的基因在裡面，這不是多寡的問題，而是自由意志的選擇，羅馬書一章廿一節：「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」。


所以信仰是本能，神的靈本就是在人的內在裡了，也就是信仰基因，但卻不是由信仰基因來控制人的選擇，而只是潛在因素，也不是主導「信仰行為」，中國人說：抬頭三尺有柛明….人在做天在看….，所以信仰基因不能成為藉口，只能說神已給每個人機會，因為神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改 6。

1英國天文物理學家霍金新著作「Grand Design」,最引起爭論的一句話：Because there is a law such as gravity, the universe can and will create itself from nothing.
2美國國家癌症研究所基因專家哈默著作「The God Gene: How Faith Is Hardwired Into Our Genes」
3「自我的超然存在性(self-transcendence)」的問卷檢測，華盛頓大學聖路易斯醫學院精神病學家羅伯康寧爾(Robert Cloninger) 所發明的,當時是以人的氣質或特質清單(Temperament and Character Inventory, TCI) 作人格分類.
4約翰福音3;16神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生.
5創世記2:7耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裏,他就成了有靈的活人,名叫亞當.
6彼得後書3:9主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們;不願有一人沉淪,乃願人人都悔改.